Unser Schöpfer - 
             Wie ist Sein Name, und wie der Name Seines Sohnes, 

                                                                                                   weißt du es?

 

Komplett neu und umfangreich überarbeitete Fassung, Juni 2018 @Bibel-Offenbarung.org
(Ursprünglicher Titel: „Warum wir den Allmächtigen JaHuWaH nennen“, 2010)

 

Wer ist hinaufgestiegen zum Himmel und herabgefahren?
Wer hat den Wind in Seine Fäuste gesammelt?
Wer hat die Wasser in ein Tuch eingebunden?
Wer hat aufgerichtet alle Enden der Erde?
Was ist Sein Name und was der Name Seines Sohnes,
Weißt du das?

(Sprüche 30,4)

Hat Gott einen Namen? Ist Gott Sein Name? Wir sind es gewöhnt, dass der Himmlische Vater Gott genannt wird. Das ist jedoch nicht Sein Name. Gott oder Herr sind nur Titel. Wie ist der Name Seines Sohnes? Ist Jesus Sein Name? Ist das der Name, „in dem wir gerettet werden“ (Apostelgeschichte 4,12)? Wer ist Jesus?

Bereits in den ersten Jahrhunderten vor und nach der Zeitenwende haben die von der griechisch-hellenistischen Kultur geprägten Juden den Namen des Allmächtigen nicht mehr ausgesprochen. Selbst die Israeliten zur Zeit des Alten Bundes haben zeitweise Titel bzw. Namen, die die Heiden für ihre Götter benutzten, auf den Schöpfer übertragen (vgl. Hosea 2,18). Das ist keine segensreiche Art den Allmächtigen zu ehren. Der Name des Allmächtigen Schöpfergottes, der auf der ganzen Erde verkündigt werden soll, ist ein ewiger Name (2. Mose 3,15; 9,16), den Sein Sohn auf Erden offenbart hat. Sollten wir ihn nicht kennen? Wollen wir ihn nicht kennenlernen?

 

Inhalt

1. Der namenlose Gott
2. Die Geschichte einer völligen Verschleierung
3. Der Allmächtige macht Seinen Namen bekannt
4. Durch althebräische Ausspracheregeln untermauert
5. Von der Archäologie und Forschung bestätigt
6. Im Namen Seiner Kinder bezeugt
7. Sein Name zum Gedenken an Seine Schöpfung
8. Sein Name als Verheißung an Seine Kinder
9. Unser Erlöser: im Auftrag und im Namen Seines Vaters gekommen
10. Der Messias verkündigte den Namen Seines Vaters …
11. … und wurde dafür zum Tode verurteilt
12. Wer ist „Jesus Christus“?
13. Warum der Name nicht „Jehovah“ sein kann
14. Woher kommt der Name „Jahwe“?
15. Was bedeutet es, den Namen zu missbrauchen?
16. Keine magisch-charismatische Wirkung!
17. Elohim oder Gott?
18. HERR, Baal, Adonaj und Kyrios
19. Nicht Baal, nicht HERR – Lasst uns den Schöpfer JaHuWaH anrufen!

 

 

1. Der namenlose Gott

Für jede mythische Gottheit gibt es einen Namen. Für ein und denselben Gott der heidnischen Völker hat es sogar mehrere Namen gegeben, je nach Kultur und Zeitepoche. So ist der römische Jupiter gleichzeitig der griechische Zeus, der ägyptische Osiris und der babylonische Marduk. Die babylonische Semiramis ist gleichzeitig die assyrische Ischtar, die sich auch in der kanaanitischen Astarte, in der ägyptischen Isis, der griechischen Aphrodite und der römischen Venus offenbart. Die Namen sind austauschbar, weil unwichtig. Hinter allen versteckt sich Satan, der große Lügner und Verführer, der sich gegen den einzig wahren Allmächtigen Schöpfer aufgelehnt hat (Jesaja 14,13-14; Johannes 8,44). Dieser Schöpfergott hat einen spezifischen Namen, den Er Seinem Volk wiederholt mitteilte. Beachte die Aussage des Propheten Micha:

„Denn alle Völker mögen wandeln, jedes im Namen seines Gottes; wir aber wollen wandeln im Namen des HERRN, unseres Gottes, immer und ewiglich!“ (Micha 4,5)

Ist HERR der Name? Auch Heidengötter, die doch alle einen Namen haben, wurden Herr genannt. Es bleibt die Frage offen, wie der eigentliche Name unseres Schöpfers lautet, der in den Bibelübersetzungen durch HERR ersetzt wurde.

Der evangelische Pfarrer Jochen Teuffel findet für den Umgang mit dem „namenlosen Gott“ treffende Worte, wenn er darauf hinweist, dass in der Bibel über 700 Mal der Begriff „Name“ vorkommt, die @ Bibel-Offenbarung.orgwestliche Theologie die grundlegende Bedeutung des Namens jedoch nicht hinreichend beachtet hat. Es werde ständig „über Sein, Wesen, Existenz, Attribute und göttliche Eigenschaften gelehrt, obwohl all diese Begriffe keinen biblischen Bezug haben.“¹ Jochen Teuffel schreibt weiter:

„Das lebensentscheidende Heilsgeschehen ist im Namen gleichermaßen eingeschlossen, so dass es nicht ein göttliches Wesen, sondern der worthaltige Name ist, der Glauben und Vertrauen wirkt. Einem Wesen, und sei es ein göttliches, ist nicht wirklich zu glauben. Von daher ist es missverständlich, von einem Glauben an ‚Gott‘ zu sprechen. […] Das, was wir uns unter ‚Gott‘ selbst zu denken oder vorzustellen vermögen, ist ein zeitlos-universales Wesen mit allgemeingültigen Eigenschaften, dem kein besonderes Geschehen zukommt. Das taten- und damit auch namenlos gedachte Gottwesen birgt keine Verheißung, ist es doch ein metaphysisches Denkmonstrum, dem nicht zu glauben ist.“²

Der jüdische Religionsphilosoph und Bibelübersetzer Martin Buber (Bibelübersetzung F. Rosenzweig und M. Buber) weist darauf hin, dass die Wiedergabe des Ersatzwortes wie „der Herr“ abzulehnen ist, weil auf diese Weise der „seine Botschaft sprechende Gottesname den stummen Eigennamen der Götter gleichgestellt wird“.³ Es fällt schon schwer, eine Beziehung mit einem Mitmenschen aufzunehmen, wenn man dessen Namen nicht kennt. Wie viel schwerer ist es mit dem für uns Menschen unsichtbaren Schöpfer eine Beziehung aufzunehmen, wenn man nicht einmal dessen Namen weiß.

„Mit Namen rufen, heißt etwas genau erkennen, lieben, achten.“⁴

In einer Bibel-Enzyklopädie ist zu lesen:

„Der ,Name Gottes‘ steht für ,Gott selbst‘; ,seinen Namen vergessen‘, bedeutet, ,sich von ihm entfernen‘ (Jeremia 23,27).“⁵

Sollten wir unseren Schöpfer nicht mit Seinem Namen ansprechen? Warum reden wir immer nur über Gott und den HERRN? Der Name ist nicht verschwunden, aber offensichtlich nicht mehr im Gebrauch; und mit dem Namen auch der Charakter der heiligen Person, die dahinter steht.

„Der Gott Israels wird mit Seinem persönlichen Namen öfter genannt als mit allen Titeln zusammengenommen; der Name identifizierte nicht nur die Person, sondern offenbarte Seinen Charakter.“⁶

Sein Name steht für Seine Wirklichkeit, Seinen Geist, Seine Präsenz. Im esoterisch-heidnischen Sinne sind die Namen des „Göttlichen“ vielfältig. Nach dem dualistischen Denken vereint die Gottheit das Gute mit dem Bösen. Dadurch braucht Gott keinen spezifischen Namen, weil er ja sowieso alles und zugleich nichts ist. In den verschiedenen Völkern und Kulturen gibt es verschiedene Gottesnamen, der dahinterstehende Gott ist aber immer derselbe: Satan. Diese Götter sind billige Kopien des Schöpfers, deren Namen seit der Zeit Babylons durch Titel wie Baal, Adonaj oder Kyrios ersetzt wurden. Im Deutschen haben sie allesamt die Bedeutung von ‚Herr‘.

Wenn wir nun den wahrhaftigen Namen des Allmächtigen Schöpfergottes wissen möchten, wo können wir diesen finden; wo am besten danach suchen? Die erste Anlaufstelle ist wohl die Bibel selbst. Wir werden sehr schnell feststellen, dass er dort nicht vorhanden ist. Wir lesen nur immer wieder Herr oder Gott. Den nächsten Hinweis würden wir sicher in den Schriften der Juden, im Talmud oder in jüdischen Enzyklopädien suchen. Aber auch da werden wir enttäuscht. Darin ist er ebenfalls nicht vorhanden. Allerdings finden wir den Hinweis, dass der Name des Allmächtigen zu heilig ist, um ihn auszusprechen oder zu schreiben. Steht das im Einklang mit den Schriften des Alten Bundes oder lesen wir darin sogar Gegensätzliches?

„Dankt dem HERRN [hebräische Bibel: JHWH], ruft Seinen Namen an, macht unter den Völkern Seine Taten bekannt!" (Psalm 105,1)

„Rühmt euch Seines heiligen Namens! Es freue sich das Herz derer, die den HERRN [JHWH] suchen!“ (1. Chronik 16,10)

Dabei ist der Name des Allmächtigen keinesfalls nur auf das Alte Testament, auf Israel oder die Juden beschränkt:

„Denn vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Niedergang soll Mein Name groß werden unter den Heidenvölkern, und überall sollen Meinem Namen Räucherwerk und Gaben, und zwar reine Opfergaben, dargebracht werden; denn groß soll Mein Name unter den Heidenvölkern sein!, spricht der HERR [JHWH] der Heerscharen.“ (Maleachi 1,11)

„Vater, verherrliche Deinen Namen! Da kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe ihn verherrlicht und will ihn wiederum verherrlichen!“ (Johannes 12,28)

„Unser Vater […] geheiligt werde Dein Name.“ (Matthäus 6,9)

„[...] geheiligt werde Dein Name" ist das erste Anliegen des Vaterunser. Es ist das Gebet, welches der Sohn des Allmächtigen die Jünger lehrte, als sie Ihn fragten, wie sie beten sollen. Wie soll denn der Name des Himmlischen Vaters geheiligt werden, wenn er gar nicht bekannt ist?

Im Vaterunser ist der Name des Himmlischen Vaters mit der ersten Bitte verknüpft: „Dein Name werde geheiligt“. In diesem Gebet ist der Gottesname JHWH jedoch nicht enthalten, er kommt im gesamten Neuen Testament nicht vor. Besonders in der gnostischen Literatur um die Zeitenwende wie in den Schriften der Essener wird der Name grundsätzlich nicht genannt; die meisten dieser Schriften wurden auf aramäisch verfasst.

Seit den 60er Jahren wird von Theologen, wie dem Klosterabt Joachim Jeremias (*1900 †1997) und dem Philologen  Günther Schwarz (* 1928 † 2009), dem aramäischen Ausdruck zur Zeit des Messias und griechischen Titel Abba (Ἀββᾶ) im Vaterunser eine große Bedeutung zugemessen, die es vom hebräischen Abi (אב ab ‚Vater‘; אבִי abi ‚Mein Vater‘ im Alten Testament, z. B. Jeremia 3,4.19) geradezu wesentlich unterscheide. Es sei wichtig, den Himmlischen Vater mit dem aramäischen Ausdruck Abba anzusprechen, weil es eine vertraulichere Anredeform sei, das dem deutschen „Papa“ oder „Papi“ näher kommt. Jeremias übersetzt Abba gar mit ‚Väterchen‘; kleine Kinder in Antiochien hätten ihre Väter so angesprochen. Später erklärt er den Titel Abba mit einer Lallform, wie sie Kleinkinder, die das Sprechen lernen, verwendet haben.⁷

Einem breiten Publikum wird diese Ansicht heute von dem Journalisten und Buchautor  Franz Alt (*1938) in seinen Büchern über Jesus zugänglich gemacht. Dabei wird grundsätzlich eine aramäische Übersetzung des Neuen Testaments empfohlen. In der darin enthaltenen Version des Vaterunser geht der tatsächliche Name fatalerweise komplett verloren. Das heißt, selbst das Wort  Name' wurde gestrichen. So heißt es nicht: „Dein Name werde geheiligt“, sondern: „Lass geheiligt werden deine Gegenwart!“⁸

Abgesehen davon, dass Studien von anderen Theologen und Kennern der hebräischen und aramäischen Sprache einer ,Verniedlichung‘ des biblischen „Vater“-Begriffes für den Himmlischen Vater widersprechen, wird mit dieser Anschauung einmal mehr der tatsächliche Name, welcher im Vaterunser geheiligt werden sollte, völlig verschleiert und selbst der Hinweis auf einen ,Namen‘ gelöscht. Abba ist genauso nur ein Gattungsbegriff wie Vater oder Gott und kein spezifischer Name. Der Titel Abba wird heute noch in der amharischen Sprache in Äthiopien für die orthodoxe Kirche, wie auch für weltliche Würdenträger Äthiopiens verwendet. Es ist wohl besser, sich auf die ursprünglichere hebräische Sprache zu verlassen, als auf das Aramäische, welches seit dem babylonischen Exil die Alltagssprache der Juden beeinflusste.

„Aber eben deshalb habe Ich dich bestehen lassen, um dir Meine Macht zu zeigen, und damit man auf der ganzen Erde Meinen Namen verkündigt.“ (2. Mose 9,16)

Wie kann auf der ganzen Erde Sein Name verkündigt werden, wenn wir ihn gar nicht kennen? Wendet man sich nun an die Bibelgelehrten und Pastoren, um die Wahrheit über den heiligen Namen des Allmächtigen zu erfahren, so wird man auch hier enttäuscht. Man hört und liest immer dasselbe: „Es ist nicht so wichtig, ob wir Gott mit einem spezifischen Namen ansprechen. Man kann heute den richtigen Namen nicht mehr wissen.“ Es wird uns gesagt, es sei egal, wie wir Gott nennen; es ist egal, ob wir Ihn Jahweh oder Gott oder Herr nennen, denn der Schöpfer weiß, wen wir meinen und es ist für Ihn akzeptabel.

Es ist sicher richtig, dass unser Himmlische Vater jedes ernsthafte Gebet auch in einem falschen Namen oder Titel mit Freude annimmt. Er sieht in eines jeden Herz, wie aufrichtig es ist. Wenn ich jedoch die Möglichkeit zur Prüfung und Erkenntnis bekomme, ist es dann nicht meine Pflicht, es zu prüfen (1. Thessalonicher 5,21), die Erkenntnis anzunehmen und die bisher gewohnte Handlungsweise zu ändern?

„Nun hat zwar Gott über die Zeiten der Unwissenheit hinweggesehen, jetzt aber gebietet Er allen Menschen überall, Buße zu tun.“ (Apostelgeschichte 17,30)

Zuweilen hört man auch das Argument: „Für uns ist der alttestamentliche Name des Vaters nicht mehr bedeutsam, wichtiger ist der Name Jesus.“ Jesus. Woher kommt dieser Name Jesus? Ist der Messias denn nicht im „Namen des Vaters“ gekommen (Johannes 5,43)? Ist Jesus vereinbar mit dem Namen des Vaters?

Der Allmächtige Schöpfergott wurde schon sehr früh in der Geschichte „namenlos“, wie Zeitzeugen aus dem 2. Jahrhundert u. Z.⁹ bestätigen. In den Werken von dem Philosophen und einem der sogenannten Kirchenväter Justin dem Märtyrer (um 100 bis 165 u. Z. in Rom) ist zu lesen:

„Die Juden lehren alle heute noch, der namenlose Gott habe zu Moses geredet. Darum hat der prophetische Geist durch den früher erwähnten Propheten Isaias scheltend, wie oben gesagt (c. 37), zu ihnen gesprochen: ,Ein Ochs kennt seinen Besitzer und ein Esel die Krippe seines Herrn; Israel aber hat mich nicht erkannt und mein Volk mich nicht begriffen.‘ [Jesaja 1,3] […] einen Namen für den unnennbaren Gott vermag niemand anzugeben, und sollte jemand behaupten wollen, es gebe einen solchen, so wäre er mit unheilbarem Wahnsinn behaftet.“¹⁰

Bereits zu dieser Zeit erscheint der tatsächliche hebräische Name in keiner hebräischen oder griechischen Schrift mehr. Im Alten Testament ersetzten die jüdischen Gelehrten den Namen mit dem Titel Adonaj (Herr) überall dort wo der Name ursprünglich stand.¹¹ Die gebräuchlichste Bibel im Mittelalter war die sogenannte Vulgata, eine lateinische Fassung, in der das hebräische Adonaj mit den lateinischen Dominus (Herr) übersetzt wurde. Auch Martin Luther verwendete in seiner Bibelübersetzung HERR (in Großbuchstaben) anstelle des Namens. Damit verwendete man Herr ebenso für den Vater, wie für den Sohn. Auch Baal bedeutet ‚Herr‘.

Der Eigenname des Schöpfers wird in den Schriften des Alten Bundes stets als Tetragramm (Vierfachzeichen) bestehend aus den hebräischen Konsonanten Jod (י), He (ה), Waw (ו), He (ה) geschrieben. Diese hebräischen Buchstaben ergeben von rechts nach links gelesen das Wort יהוה (JHWH). Es ist der am häufigsten genannte biblische Eigenname und erscheint im Alten Testament nach der jüdischen Bibelenzyklopädie 6823 Mal.

Die ursprüngliche griechische Übersetzung der Schriften des Alten Bundes, die sogenannte Septuaginta (abgekürzt bekannt unter der römischen Zahl 70: LXX), die etwa 250 v. u. Z. entstand und später mehrere Male überarbeitet wurde, hat anstelle des Namens das griechische Kyrios (Herr) oder Theos (Gott) eingesetzt. Erst später versuchte man wieder, den richtigen Namen des Schöpfers in die Bibeln zu bringen. Herbert Chanan Brichto, Professor für Biblische Studien am Hebrew Union College, schreibt:

„Tatsache ist, dass die biblischen Autoren auch im engeren Sinn erfolgreich waren. Denn sie haben den Namen des (parochialen) Gottes Israels nahezu eliminiert. Mit Ausnahme in den Eigennamen der Menschen, verschwand der Name Jahū nahezu aus dem israelitischen Bewusstsein; ersetzt durch ein nie ausgesprochenes JHWH […].“¹².’]

Heute gibt es eine große Zahl an Bibelgelehrten, die davon ausgehen, dass der Heilige Name entweder Jehovah oder Jahwe lauten müsse. Andere sind sich sicher, dass beide Namen unter den vielen Namen des Allmächtigen richtig sind oder sie glauben, dass sein Name HERR sei, so wie ihn die meisten Bibelübersetzer schreiben. Wieder Andere meinen, dass der heilige Name verloren gegangen sei, und nie enthüllt werden könne. Hat unser Schöpfer verschiedene Namen und ist es egal, wie wir Ihn nennen? Oder kann man Seinen Namen tatsächlich heute nicht mehr wissen?

Das anzunehmen, würden die zahlreichen Angaben in der Bibel zum Namen des Schöpfers und die Betonung auf die Dringlichkeit, den Namen auszusprechen, ad absurdum führen. Glauben wir denn nicht, dass der Vater mit Seinem Geist durch Seinen Sohn auch heute noch wirkt? Vertrauen wir Ihm nicht, dass Er auch für uns heute Seinen Namen offenbart, wenn Er uns doch wissen lässt:

„Es ist in keinem anderen das Heil, denn es ist auch kein anderer Name unter dem Himmel, der unter den Menschen gegeben ist, in dem wir errettet werden müssen.“ (Apostelgeschichte 4,12)

Hier ist vom Sohn des Allmächtigen die Rede, der im Namen des Vaters kam und im Namen Seines Vaters die Erlösung vollbracht hat. Wie kam es aber dazu, dass dieser Name so sehr in Vergessenheit geriet? Wie kommt es zu solchen Namen wie Jahwe, Jehovah oder für den Sohn der Name Jesus? Warum, wie und wann wurde der Name aus den Schriften der Bibel gestrichen? Wie wurde der Name ausgesprochen, bevor er durch Adonaj (Herr) und Elohim (Gott) ersetzt wurde?

 

 

 

2. Die Geschichte einer völligen Verschleierung

 

In jüdischen und besonders in den neutestamentlichen Schriften kann man feststellen, dass der Name des Schöpfers JHWH mit dem sogenannten Respekt ausdrückenden Passivum divinum umschrieben wird.  Ein Beispiel: „Mit dem Maß, mit dem ihr messt, wird man [wird JHWH] euch messen“ (Matthäus 7,2). Hier ist niemand anderer als der Schöpfergott gemeint, der die Menschen „messen wird“. Auch wenn es heißt: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden“ (Matthäus 5,4), dann steht das Passiv „werden getröstet“ anstelle von „JHWH wird sie trösten“.¹³ Es ist „die Meidung des Gottesnamens durch Gebrauch einer passiven Konstruktion, bei welcher der Agens [der Handelnde] nicht genannt wird, der aber nach dem Kontext nur Gott sein kann“.¹⁴

Damit es zu keiner Nennung des Gottesnamens kommt, verwendet man im Neuen Testament stattdessen beispielsweise die Umschreibung „Himmel“ als den Ort, an dem Gott wohnt: das „Zeichen vom Himmel“ (Matthäus 16,1; Markus 8,11) oder „beim Himmel schwören“ (Matthäus 5,34; 23,22; Jakobus 5,12). Sehr gebräuchlich ist im Judentum auch die Umschreibung „Stimme“: „die Stimme aus dem Himmel“ (Matthäus 3,17; 17,5; Markus 1,11; Lukas 3,22; Johannes 12,28.30; Offenbarung 10,4.8; 14,13) oder einfach nur „die Stimme“ (Apostelgeschichte 10,13.15; 11,7.9).¹⁵

In Apostelgeschichte 8,22 oder Johannes 20,23 ist der Gebrauch des Passivum divinum besonders deutlich, wenn es heißt: „Welchen ihr die Sünden vergebt, denen sind sie vergeben; welchen ihr sie behaltet, denen sind sie behalten.“ Man fragt sich, wer ist es, der die Sünden vergibt? Es ist der Himmlische Vater (Markus 2,7) und der Sohn, den der Vater dazu ermächtigt hat (Markus 2,10). Wenn im hebräischen Text des Alten Testaments hingegen das Passiv gebraucht wird, dann ist es sachlich-dichterisch (metrisch) begründet und nicht im Sinne eines Passivum divinum. JHWH wird als der Handelnde entweder einige Verse davor oder danach ausdrücklich geschrieben. Am Beispiel der Sündenvergebung wird dies im Unterschied zum Neuen Testament deutlich, wo nach dem dichterischen Passiv anschließend der Name genannt wird:

„Wohl dem, dessen Übertretung vergeben, dessen Sünde zugedeckt ist! Wohl dem Menschen, dem der Herr [JHWH] keine Schuld anrechnet, und in dessen Geist keine Falschheit ist!“ (Psalm 32,1c-2)

Warum aber erscheint selbst im Alten Testament in unseren heutigen Bibeln anstelle des Namens der Titel HERR? Auch wenn dort ursprünglich der Name genannt wurde, so nennen die spätjüdischen Bücher des Alten Testaments den Namen seltener und im Buch Esther kommt er kein einziges Mal mehr vor. In einem der ältesten Mischna-Traktate¹⁶, kommt der Name JHWH nur in Bibelzitaten vor. In späteren jüdischen Schriften wird er gänzlich gemieden.¹⁷ 

Es waren jüdische Gelehrte selbst, die zum Teil schon sehr früh den Namen JHWH aus dem Alten Testament entfernten und ihn mit Adonaj (Herr) oder Elohim (Gott) ersetzten. Sie änderten auch die Namen der Propheten, die mit Jahu, den ersten beiden Silben des Tetragramms JHW, anfingen und verkürzten sie zu Jeh wie in Jeschua. Sie wollten ihn nicht aussprechen, weil er ihnen dafür zu heilig schien. Nur der Hohepriester durfte den Namen des Allmächtigen einmal im Jahr, am Jom Kippur (Versöhnungstag) aussprechen, wobei der laute Gesang der Leviten dies akustisch überdeckte.¹⁸

Das Aussprechen des Namens des Höchsten nur bei religiösen Ritualen durch den Hohepriester könnte seinen Ursprung im Vorbild heidnischer Völker mit magischem Hintergrund haben. Beispielsweise wurde bei den australischen Murring-Stämmen der Name ihres Gottes Daramulun nur bei den Initiationsriten während eines Tanzes ausgesprochen. Ansonsten wurde der Name des Daramulun von den Männern höchstens flüsternd erwähnt. Für Frauen und Kinder war er tabu.¹⁹

Vierzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels hörten auch die Priester auf, den Namen auszusprechen. Von diesem Zeitpunkt an wurde die Aussprache des Namens verboten und unter Todesstrafe gestellt. Demjenigen, der den Namen aussprach, drohte man zudem an, „keinen Anteil an der zukünftigen Welt“ zu haben.²⁰ Auch der jüdische Philosoph und Theologe Philo von Alexandrien, ein Zeitzeuge des Messias (von ca. 10/15 v. u. Z. bis 40 u. Z.), kommentiert 3. Mose 24,15 recht drastisch:

„Wer aber gegen den Herrn von Menschen und Göttern, ich will nicht sagen ein beschimpfendes Wort spricht, sondern auch nur seinen Namen bei ungehöriger Gelegenheit auszusprechen wagt, der soll als Strafe den Tod erleiden.“²¹

Philo von Alexandria (* ca. 12 v. u. Z. † nach 40 u. Z.) verwendete den Gottesnamen nie und der römisch-griechische Geschichtsschreiber Flavius Josephus (* ca. 37 u. Z. † ca. 100 u. Z.) der Priester war und fast zeitgleich lebte, dürfte den hebräischen Namen JHWH gekannt haben, benutzte ihn aber ebenfalls nich. Beim Zitieren von Jesaja 19,19 in seinem Werk Altertümer ersetzte Josephus JHWH durch Kyrios ho theos (Herr der Gott).²²

Das Hebräisch des Alten Testaments bzw. das Alt-Hebräische wurde bereits im 2. Jahrhundert v. u. Z. vom Mittel-Hebräischen abgelöst. In dieser Sprache sind die meisten Texte von Qumran und alle rabbinischen Werke verfasst. Seit dem 19. Jahrhundert wird neuhebräisch gesprochen und geschrieben.²³

Die Bücher des Alten Bundes verbieten keinesfalls den Gebrauch des Namens des Allmächtigen Schöpfers. Warum die Juden trotzdem festlegten, dass der Name nicht ausgesprochen werden darf, mag daran liegen, dass dem Missbrauch des Dritten Gebotes - den Namen JHWH nicht zu missbrauchen - vorgebeugt werden sollte. Wie es in der Enzyklopedia Judaica heißt, war es jedoch eine „missverständliche Lesart des Dritten Gebotes“ (2. Mose 20,7; 5. Mose 5,11).¹⁸ In der Encyclopedia Judaica heißt es unter „JHWH“:

„Zumindest bis zur Zerstörung des Ersten Tempels 586 v. Chr. wurde dieser Name regelmäßig mit den richtigen Vokalen ausgesprochen, wie aus den Lachisch-Briefen²⁵ hervorgeht, die kurz vor diesem Datum geschrieben wurden. Mindestens jedoch seit dem 3. Jahrhundert v. Chr. wurde die Aussprache des Namens JHWH vermieden und mit Adonaj ‚der Herr‘ ersetzt, wie es die Verwendung des griechischen Wortes Kyrios für JHWH in der Septuaginta belegt [...].“²⁶

Babylonischer Talmud
Es ist der Talmud²⁷, der solches lehrt. Dieses umfassende Werk des Judentums mag für historische Studien und für den kulturell-politischen Hintergrund zu biblischen Aussagen zur damaligen Zeit hilfreich sein, für das Bibelstudium ist es kaum geeignet. Der für das Judentum bedeutendere Babylonische Talmud regelt bis in die kleinsten Einzelheiten das tägliche Leben von Juden, besonders auch zum Sabbat, und das Verhältnis zu Nichtjuden. Je mehr man darin liest, umso mehr versteht man so manches harte Wort des Messias gegenüber den Schriftgelehrten und Pharisäern und auch den Sinn so mancher Seiner Aussagen und Gleichnisse. Auch einige der „fragwürdigen“ Aussagen in den Briefen des Paulus können dadurch besser eingeordnet werden.²⁸

Zu der Zeit, als der Messias auf Erden lebte und sich das „Urchristentum“ im 1. und 2. Jahrhundert herausbildete, war der Gottesname schon längst tabu und durch Adonaj (Herr) und Kyrios (Herr) ersetzt. Der Name JHWH wurde als Adonaj gesprochen und dort wo Adonaj zusammen mit JHWH in den hebräischen Schriften erscheint, wurde er als Elohim ausgesprochen, um eine Wiederholung des Titels Adonaj zu vermeiden.²⁹ Seit dem babylonischen Exil haben die babylonische und die persische Religion auf das Judentum eingewirkt. Der evangelische Theologe und Professor für Neues Testament Wilhelm Heitmüller hat Anfang des letzten Jahrhunderts den Einfluss der heidnischen Philosophie auf das Judentum wie folgt beschrieben::

„Mehr und mehr ist heute die Erkenntnis gereift, dass das Judentum, wie es vom Christentum vorgefunden wurde, nicht eine Erscheinung aus einem Guss, sondern eine synkretistische³⁰ Größe ist. Die Religion des Judentums ist nicht etwa das Ergebnis einer selbstständigen geraden Entwicklung der israelitischen Religion, sondern ein Erzeugnis, bei dessen Bildung fremde Faktoren einen nicht unerheblichen Einfluss gehabt haben.“³¹

In orientalischen Religionen war die Bezeichnung Kyrios für deren Götter weit verbreitet.³² Bereits die Septuaginta (LXX), die erste griechische Übersetzung der Schriften des Alten Bundes, gibt יהוה JHWH entsprechend der Lesung als ’ădônāj (hebräische Umschrift für Adonaj/Herr) oder κύριος (griechisch für kyrios/Herr) wieder. Im Neuen Testament wird häufig aus dem Alten Testament zitiert, die Grundlage ist auch hier die Septuaginta, wobei der Titel Kyrios (Herr) als Ersatz für JHWH übernommen wurde. Aus der Septuaginta las und zitierte das Urchristentum die Bibel.³³ Georg Rosen spricht von der „Hellenisierung des Septuaginta-Judentums“, in der Gottesbezeichnungen wie Kyrios oder Pantokrator „unbewußt bereits die kultischen, philosophischen und naturmythologischen Momente in die jüdische Frömmigkeit aufgenommen“ wurde.³⁴

Während man im alten palästinischen Judentum in den heiligen Schriften einzig die religiöse Beziehung zu Gott suchte, bemühte man im hellenistischen Judentum den „Monotheismus der jüdischen Frömmigkeit und den wissenschaftlichen Ansprüchen hellenistischer Weltweisheit“ gleichzeitig gerecht zu werden. Die jüdische Überzeugung wurde durch die hellenistische Philosophie der damaligen Zeit beeinflusst. Ein Beispiel ist die Unsterblichkeit der Seele, die anstelle des eschatologischen³⁵ Auferstehungsglaubens aufgenommen wurde.³⁶

Von Plutarch wird berichtet, dass die Perser die Sonne als „Kyros“ bezeichneten. Wie es in der Freimaurerbibel von Albert Pike³⁷ heißt, wurde Kyrios und Adonaj in Phönizisch und Hebräisch auf die Sonne angewendet. Viele Orte waren für die Sonne heilig und wurden als Kura, Kuria, Kuropolis, Kurene, Kureschata oder Kuresta bezeichnet. Pike erwähnt zudem den griechischen Arzt und Historiker Ktesias von Knidos³⁸, von dem berichtet wird, dass König „Kyrus“ nach der Kuros, der Sonne, benannt wurde. Von  Hesychius wird berichtet, dass Kuris niemand anderer als Adonis war.³⁹ Für die jüdischen Übersetzer des Alten Bundes schien es richtig, den Namen des Herrn JHWH mit der aufgehenden Sonne in Verbindung zu bringen (vgl. Psalm 89,37; Jesaja 60,2; Maleachi 3,20). Das ist an sich nicht falsch, denn man wusste, dass der Vater im Alten Bund durch den "Engel des Herrn" wirkt. Dieser Bote wird zuweilen mit demselben Namen JHWH bezeichnet. Diese Tatsache wollen wir in einem der folgenden Kapitel näher beleuchten. Weniger gut ist es, heidnische Titel auf den Messias zu übertragen oder die Sonne selbst zum Anbetungsobjekt zu machen.

Die meisten Bücher der alttestamentlichen Schriften waren bis etwa 100 v. u. Z. übersetzt, die restlichen Bücher folgten bis 100 u. Z. Das heute noch erhaltene handschriftliche Material, abgesehen von den vor- und frühchristlichen Papyrusfragmenten, stammt frühestens aus dem 4. Jahrhundert nach der Zeitenwende. Bis dahin hatte die jedoch viele Veränderungen erhalten – von der Kanonisierung des hebräischen Alten Testaments, über die Übernahme und Anpassung der Septuaginta durch die werdende christliche Kirche bis zur anschließenden Überarbeitung durch jüdische Gelehrte.⁴⁰ Dabei scheint jedoch nicht nur der hellenistische Einfluss groß gewesen zu sein. Wie die Jüdische Enzyklopädie weiß, zeigen die Übersetzungen vom Hebräischen ins Griechische zeitweise eine „erstaunliche Unkenntnis oder Ignoranz der hebräischen Sprache“.⁴¹ 

Die Übersetzung der alttestamentlichen Schriften ins Griechische begann ab dem 2. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung. Der Text der Septuaginta entstand in einer Umgebung die von der alexandrinisch-hellenistischen Kultur geprägt war. Zur Zeit dieser griechischen Übersetzung der alttestamentlichen Schriften gab es bereits viele jüdisch-gnostische Schriften, wie die Apokryphen, die von den Übersetzern der Septuaginta mit aufgenommen wurden. Der hebräische masoretische Text enthält diese gnostischen Texte nicht, die auch nie zum hebräischen Bibelkanon gehörten. Von der Katholischen Kirche wurden sie ebenfalls aufgenommen (Lehren wie das Fegefeuer und die Unsterblichkeit der Seele zeigen deren Einfluss). Von den Protestanten wurden die Apokryphen abgelehnt und sind deshalb in den meisten Bibelübersetzungen nicht zu finden. Die Septuaginta ist auch sonst an vielen Stellen ungenau und von der hellenistischen Philosophie geprägt. Es ist deshalb sinnvoll, den hebräisch-masoretischen Text für das Studium zu verwenden.

Die Septuaginta in ihrer Urgestalt ist eine rein jüdische Übersetzung ins Griechische, in der jedoch das Tetragramm nicht geschrieben wurde. Das älteste in Qumran gefundene Manuskript ist der Papyrus Rylands 458 (Nr. 957 nach Rahlfs) aus dem 2. Jahrhundert vor der Zeitenwende. Es enthält Fragmente aus dem 5. Buch Mose.  Der Papyrus enthält dort Leerräume, wo im Hebräischen der Name JHWH steht. Es könnte sein, dass dort ursprünglich der Name stand, aber später ausradiert wurde.⁴² Die ältesten vollständig erhaltenen Handschriften der Septuaginta entstammen den ersten christlichen Jahrhunderten und sind christlich überarbeitet. Das Christentum hat sich das Alte Testament in Form der Septuaginta praktisch zu eigen gemacht und in ihrer eigenen „christlichen“ Weise interpretiert. Aus diesem Grund war das rabbinische Judentum zu dieser Zeit von der griechischen Übersetzung wieder abgerückt und hatte den hebräischen Kanon für allein verbindlich erklärt.⁴³

Diese Entwicklung zeigt sich z. B. in dem in Qumran gefundenen apokryphischen Psalmtext, wo in einem älteren Text (11QPs^a) das Tetragramm im Paläo-Hebräischen steht, während eine zeitgenössische Kopie (11QPs^b) den Namen mit Adonaj (Herr) wiedergibt. Die Autoren allerdings, welche zwischen 100 und 80 v. u. Z. die Gemeinschaftsregeln (1QS und 1Qs^a+b), Zusätze zur ersten Jesajarolle (1QIsa^a) sowie die „Zeugnisse“ (4Q175) verfassten, schrieben das Tetragramm nicht. Anstelle der hebräischen Buchstaben für JHWH wurden vier Punkte geschrieben. Kommentare zu Habakuk (1QpHab) aus dem frühen 1. Jahrhundert sowie auch Psalm (4QpPsa), Micha (1QMic) und Zephania (1QpZeph) zeigen das Tetragramm wiederum in paläo-hebräischen Buchstaben.⁴⁴ Das zeigt, dass auch vereinzelt jüdische Übersetzer versuchten, das Tetragramm wieder einzufügen. Die christlichen Fragment-Kopien enthalten jedoch durchgängig Kyrios (Herr).

Die älteste vollständige Version der Septuaginta aus dem 2. Jahrhundert u. Z. enthält durchgehend Κύριος (griechisch für Kyrios/Herr) oder Θεος (griechisch für Theos/Gott), wo im Hebräischen Text JHWH steht. Diese Version gründet sich auf verschiedene griechische Manuskripte vor und nach unserer Zeitrechnung. Diese Manuskripte geben mal den Namen JHWH wieder, mal befinden sich an dessen Stelle nur Punkte oder ein Leerraum, oft steht dafür Κύριος (Kyrios). Da man den Titel Κύριος in vielen älteren Manuskripten nicht fand, gehen manche Experten davon aus, dass der Gebrauch dieses Wortes in der späteren Zusammenstellung der Septuaginta einen „christlichen Charakter“ hat.⁴⁵ Der Gebrauch von Κύριος anstelle des Tetragramms wurde zum “Unterscheidungsmerkmal” für die christlichen Septuaginta-Manuskripte.⁴⁶

Man geht auch deshalb von einer „christlichen“ Form der Septuaginta aus, weil Manuskripte mit spezifischen christlichen Abkürzungen (Nomina sacra), wie IH-XC gefunden wurden, von denen angenommen wird, dass sie für den Namens IHSOUS XRISTOS (Jesus Christus) stehen. Solche Abkürzungen gibt es im Hebräischen nicht.⁴⁷  Zu beachten ist, dass das zweitälteste⁴⁸ neutestamentliche Manuskript (P⁶⁴) ein Text aus der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts ist, in dem für den Messias entweder das Kürzel  (Kyrios) oder  steht. In den beiden Bodmer Papyri von ca. 200 u.Z., dem P⁶⁶ (einem vollständig erhaltenen Johannesevangelium) und dem P⁷⁵ (Johannes 6,7-22), wie auch in späteren Manuskripten, steht anstelle des Namens des Messias ein Staurogramm () oder Abkürzungen wie „“. Diese Abkürzungen stehen jedoch lediglich in eckigen Klammern.⁴⁹ Da das Papyrus P⁷⁵ ebenfalls nur eine Abschrift einer Abschrift oder vielleicht sogar eine Abschrift der Urschrift war, stellt sich die Frage, warum setzte der Abschreiber die Nomina sacra „“ in eckigen Klammern? Welcher Name stand ursprünglich anstelle der eckigen Klammer und deren Inhalt? ⁵⁰

Es könnte sein, dass unter dem Einfluss griechischer Mythologie bereits hellenistische Juden eine solche Praxis der Namensabkürzung annahmen, welche von frühen Christen weitergeführt wurde.⁵¹ Dafür spricht, dass sich der Gebrauch von Kyrios anstelle des Tetragramms in einer „beträchtlichen Vielfalt in hellenistisch-jüdischen Texten ohne textliche Unsicherheiten“ zeigt.⁵²

Diese Entwicklung ist mehr als bedenklich, wenn man den ursprünglichen Gebrauch von Kyrios in Betracht zieht. Die Juden haben Kyrios korrekt als messianischen Königstitel verstanden. Allerdings kommt dieser griechische Titel aus der orientalischen Gott-Königsvorstellung, wie Georg Rosen in seinem Buch über die Juden und Phönizier aufzeigt. Aus der religiösen Stellung des Königs erwuchs ein kultischer Anspruch, wie im Seleukidenreich. In der Römerzeit ist die Entsprechung der Kaiserkult. Die hebräische Bezeichnung JHWH Zebaoth im Alten Testament wurde in der Septuaginta mit Kyrios Pontekrator übersetzt. Durch eine solche Übersetzung „konnten astralmythologische Deutungen eindringen“, so Rosen. Er gibt weiter zu bedenken, dass durch diesen Titel „der universalistische Anspruch in einer für die polytheistische Welt leichter verständlichen und weniger anstößigen Weise zum Ausdruck gebracht“ worden sein könnte, was jedoch auch die Gefahr in sich birgt, „dass die Anwendung dieses Titels ein Versinken des Judentums in den hellenistischen Synkretismus zur Folge hat.“⁵³ Wobei der Autor diese Gefahr nur bei jüdischen Sekten sieht.⁵⁴  Friedrich Niewöhner nimmt an, dass die Christen in ihren Kopien der Septuaginta den Namen JHWH durch Kyrios ersetzt und niedergeschrieben haben, weil sie ihn genauso auf hebräisch von den Juden ausgesprochen gehört haben.⁵⁵

In früherer Zeit schrieb man Kyrios häufig noch mit dem Zusatz Pontekrator (Allherrscher), um diesen „Herr“ von den Kaisern, wie Augustus, Nero, Domitian usw., die sich ebenfalls als „Herr“ anreden ließen, zu unterscheiden.⁵⁶

Von christlicher Seite wurden in der Septuaginta nicht nur viele Korrekturen vorgenommen und der Titel Kyrios überall dort eingesetzt, wo die jüdischen Übersetzer eine Leerstelle für das Tetragramm ließen, es wurden auch Wörter „verstümmelt, ausgelassen, hinzugefügt und Randglossen in den Text aufgenommen“. Zuweilen wurden auch „durch Nachlässigkeit manche einzelne Buchstaben ausgelassen oder verändert, wodurch sich mitunter ein ganz anderer Sinn ergibt“. So drastisch drückte es der Oberrabbiner der israelitischen Gemeinden zu Dresden und Leipzig Z. Frankel im vorletzten Jahrhundert aus. Er beklagte weiter, dass sogar teilweise griechische Ausdrücke, die dem Hebräischen ähnlich klangen, dafür ersetzt wurden. Die Korruption der Septuaginta zeige sich bei Philo von Alexandrien um die Zeitenwende bereits in ihrer heutigen Ausprägung und zur Zeit Origenes im 3. Jahrhundert war sie bereits „ungemein entstellt“.⁵⁷

Nicht nur die Christen arbeiteten an der Septuaginta und suchten diese zu „verbessern“, indem sie viele Korrekturen im christlichen Sinn vornahmen, auch die Juden arbeiteten weiter am „Übersetzungsproblem“.⁵⁸ So entstanden im 2. Jahrhundert u. Z. drei jüdischen Neuübersetzungen der Septuaginta. Zuerst wurde eine Neufassung durch den zum Judentum bekehrten Gelehrten Aquila (125 u. Z.) abgefasst, worauf eine zweite Revision durch den hellenistisch-jüdischen Gelehrten Theodotion erstellt wurde (ca. Ende des 2. Jahrhunderts), der in einem besser lesbaren Griechisch übersetzte. Und schließlich eine dritte Version der Septuaginta durch Symmachus.⁵⁹

Die Problematik der Übersetzung der Septuaginta und deren Neuübersetzungen zeigt, wie Namen und Wörter einen anderen Sinn bekommen und auch Namen verschwinden können. Die Schriften des Neuen Testaments liegen uns nur noch in griechischen Abschriften vor. Es verwundert daher nicht, dass der Name des Himmlischen Vaters darin nicht mehr vorhanden ist. Gemäß dem Vorbild der alttestamentlich griechischen Übersetzung der Septuaginta schrieb man nun auch in den Schriften des Neuen Bundes anstelle des Namens den Titel Kyrios (Herr).

„Durch die Substitution von kyrios in der Septuaginta und von dort mit dominus in der Vulgata wurde der Name Gottes erfolgreich aus dem Bewusstsein derer entfernt, die diese Schriften lasen oder hörten. […] 2. Mose 3,14 diente damit nicht mehr als eine Erklärung für das Tetragramm, sondern wurde zu einer unabhängigen Erklärung über die Existenz Gottes.“⁶⁰ Exodus 3:14 thereby effectively ceased to be an explanation of the Tetragrammaton, but rather became an independent statement of God’s existence.’]

Man muss sich an dieser Stelle auch fragen, ob die Schreiber des Neuen Testaments, die Jünger und Apostel, tatsächlich ihre Texte ursprünglich auf griechisch geschrieben haben. Viele Theologen behaupten das, aber aus den Schriften des jüdischen Geschichtsschreibers  Flavius Josephus geht hervor, dass die breite Masse nicht griechisch gesprochen hat. In seinem Werk „Jüdische Altertümer“ gibt Josephus sogar von sich preis, dass er die griechische Sprache erst erlernt hat und auch das Sprechen derselben für ihn nicht ganz einfach war:

„Denn wie meine Landsleute mir das Zeugnis geben können, dass ich mich in den Wissenschaften meines Vaterlandes besonders hervorgetan habe, so habe ich mich auch mit der griechischen Sprache eingehend befasst und ihre grammatischen Regeln gründlich erlernt, wiewohl das geläufige Sprechen derselben mir durch die Sitte meiner Heimat unmöglich gemacht wird. Bei uns sind nämlich diejenigen nicht besonders angesehen, die in vielen Sprachen bewandert sind“.⁶¹

Durch diesen Austausch des Namens JHWH durch den Gattungsbegriff Herr oder Gott gab es bald kaum noch eine merkliche Unterscheidung zwischen dem Himmlischen Vater und dem Sohn. Beide waren nun Gott und Herr.

„Als JHWH durch kurios ersetzt wurde, verschwand die Abgrenzungslinie und die zwei wurden verwechselt.“⁶²

Diese fehlende Abgrenzung leistete einen gewaltigen Vorschub für die katholische Dreieinigkeitslehre im 3. Jahrhundert. Denn nun war Allmächtiger Gott sowohl der Vater als auch der Sohn. Ein Jahrhundert später wurde die Bibel ca. 390 u. Z. von Hieronymus ins Lateinische übersetzt. Auch hier wurde grundsätzlich anstelle von JHWH der Titel Dominus (Herr) eingesetzt. Ironischerweise wurde aber an einer Stelle das hebräische Wort Adonaj belassen: An der Stelle, wo ausdrücklich vom „Namen“ des Allmächtigen die Rede ist, nämlich in 2. Mose 6,3. Obwohl Adonaj ebenfalls einfach nur „Herr“ bedeutet, wusste man sich wohl nicht besser zu helfen, als Adonaj als Name stehen zu lassen. Erst zu Beginn des 16. Jahrhunderts versuchten christliche Forscher den richtigen Namen des Schöpfers wieder in die Bibeln zu bringen. Sie stützten sich dabei auf das Punktationssystem der Masoreten, wobei sie jedoch deren Vokalpunkte des Tetragramms falsch interpretierten.

Als das Hebräische als Umgangssprache bereits ausgestorben war, entwickelten die Masoreten (jüdische Gelehrte) ab dem 5./6. Jahrhundert u. Z. ein Punktationssystem, um die Lesbarkeit der hebräischen Texte in den Synagogen zu erleichtern. Mit Hilfe von Punkten und Strichen, die zu den Konsonanten gesetzt wurden, sollten die richtigen Vokale angezeigt werden. Durchgesetzt hat sich das tiberische Punktationssystem, das von der Masoretenschule Ben Ascher in Tiberias (Israel) zwischen dem 8. und 10. Jahrhundert u. Z. entwickelt worden ist. Die heutige hebräische Bibelausgabe BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia) folgt der Handschrift aus dem Jahre 1008, dem Codex Leningradensis. Zur Qualität dieses Werkes der Masoreten sei angemerkt, dass sie äußerst sorgfältig arbeiteten und keine „Verbesserungen“ am Text der überlieferten Handschriften vornahmen. Ein Vergleich mit dem Fund der 1000 Jahre älteren Jesajarolle (1QIs^a) hat es bestätigt. Die Masoreten haben lediglich Kommentare und Berichtigungen an den Rand geschrieben (sogenannte Randmesora). Dadurch sollte sichergestellt werden, dass der Text nicht in jeder Generation neu manipuliert und verändert wird. Am Ende des Werkes findet sich sogar eine genaue Auflistung, aus wie vielen Versen ein jedes Buch besteht (1. Buch Mose z. B. enthält 1534 Verse).⁶³

Was die Schreibweise des Namens JHWH betrifft, so wurde dieser jedoch von den Masoreten absichtlich auf unterschiedliche Weise punktiert. Ein Motiv war auch zu dieser Zeit das Vermeiden der Aussprache des Namens aufgrund seiner Heiligkeit, ein anderes um Missbrauch zu verhindern. Tatsächlich kam es für magische Zwecke immer wieder zu götzenhaften Anrufungen, worauf im Kapitel „Was bedeutet es, den Namen zu missbrauchen?“ näher eingegangen wird. Man hat deshalb יהוה (JHWH) mit den Volkalzeichen anderer Begriffe geschrieben und erhielt damit folgende Titel und Wörter, welche anstelle des ursprünglichen Namens zu lesen sind (vgl. Tabelle).

Hebräische Schriftzeichen	Vereinfachte lateinische Schriftzeichen	Deutsche Bedeutung
יְהוִה	Elohim	Gott
יְהֹוָה	Adonaj	Herr
יְהוָה	Schem	Name64

Dort wo Adonaj neben JHWH stand, vokalisierte man ihn mit Elohim (Gott), um zu vermeiden, dass zweimal hintereinander Adonaj steht.¹⁸ Im Deutschen liest es sich: „Gott, Herr“. Allerdings findet man die unsinnige Lesart „Herr, Herr“ heute noch in den deutschen Bibelübersetzungen (z. B. in 1. Mose 15,2; 2. Mose 34,6; 5. Mose 3,24; Josua 7,7; usw.). Noch unsinniger ist die Aussage „Herr ist Sein Name“ (2. Mose 15,3; Psalm 68,5; 83,19; Jesaja 42,8; 47,4; 48,2; 51,15; Jeremia 10,16; 16,21; 32,18; 33,2; Hosea 12,6; Amos 5,8; usw.), da „Herr“ nur ein Titel ist, der anstelle des Namens eingesetzt wurde. Auch der seltsame Ausdruck „Herrgott“ ist dieser Verschleierung des Namens durch die jüdischen Rabbiner zu verdanken.

Kenner der hebräischen Sprache wussten, dass das Tetragramm mit den Vokalzeichen als Adonaj, Elohim oder Schem (Name) zu lesen ist. Durch die Vermischung der Vokale von Adonaj und den Buchstaben des Tetragramms ist es jedoch etwas später (ca. 13. Jahrhundert) durch christliche Übersetzer zur falschen Lesung „Jehova“ gekommen.⁶⁶

Eigenartigerweise gibt es in jüdischen und messianisch-jüdischen Kreisen sogar das Verbot der Schreibweise des Titels „Gott“. Man findet daher in vielen Webseiten und Büchern die Schreibweise „G’tt“. Über diesen Brauch gibt es jedoch Uneinigkeit im Judentum, weil man erkennt, dass Gott nur ein Titel bzw. ein Gattungsbegriff ist und nicht der Name des Allmächtigen.

Im frühen 19. Jahrhundert versuchte die christlich geprägte historisch-kritische Bibelforschung die richtige Aussprache des Tetragramms zu rekonstruieren. Die Mehrheit der Gelehrten kam damals zur Überzeugung, der Name müsse Jahweh lauten. Dabei bezog man sich aber auf „griechische Schreiber der christlichen Kirche“.⁶⁷ JHWH ist aber ein hebräischer Name und kein griechischer. Auch die Encyclopaedia Britannica spricht sich für den Namen Jahwe aus, gibt jedoch zu: „Jahwe ist kein hebräischer Name.“⁶⁸ Die Katholische Enzyklopädie favorisiert ebenfalls Jahwe, der „griechischen Transkription“ folgend.⁶⁹

Desweiteren beschloss die Katholische Kirche „aus Respekt vor der jüdischen Tradition“ und „in Treue zu den Gebräuchen der christlichen Tradition“, dass das Tetragramm nicht mehr mit Jahwe, sondern nur noch mit Dominus (Herr) in den jeweiligen Landessprachen in allgemeinen Schriften, Bibeln, Liedern und Gottesdiensten vorkommen soll.⁷⁰ Mit der vatikanischen Instruktion Liturgiam Authenticam von 2001⁷¹ wird dabei ebenfalls auf die Septuaginta verwiesen, welche das „hebräische heilige Tetragramm“ traditionsgemäß nicht enthält, sondern mit Kyrios (Herr) ersetzt wurde. Man will sich im ökumenischen Sinne anpassen und ebenfalls den Namen nicht mehr schreiben.

Das e am Ende des Namens Jahwe ist einer weiteren Verschleierung geschuldet. In den Jahren vor und nach unserer Zeitrechnung bewirkten griechische Übersetzer eine Änderung der Vokale. Der Name unseres Schöpfers verlor den Vokal a und erhielt an dessen Stelle den Vokal e. Dem einenden Wunsch nach Uniformität folgend und dem Ziel sich „den griechischen Ohren anzupassen“, traf diese „Unsitte“ viele biblische Namen. Dieses „fehlerhafte Verhalten“ zielt darauf ab, „unnötigerweise das zu verdunkeln, was in sich selbst vollkommen klar ist.“⁷²

Diese griechische Anpassung macht sich nicht nur in der Endung e bemerkbar, sondern auch in der ersten Silbe. Das zeigt sich an vielen Namen in der Bibel, die mit „Je“ anstelle mit „Ja“ beginnen, wie beispielsweise der Name Jesaja, der im ursprünglich Hebäischen Jaschajahu lautet. Diese veränderte Schreibweise scheint sich mit der Festlegung der hebräischen Aussprache von Bibeltexten durch masoretische Punktationszeichen eingeschlichen zu haben. Dabei kam es zu „problematischen, inkonsequenten, teilweise uns heute falsch erscheinenden Entscheidungen“. Es wurde nach heutiger Auffassung „nicht konsequent oder sogar fehlerhaft punktiert“.⁷³ Die „fehlerhafte“ Punktation des Namens JHWH und dessen ersten beiden Silben JHW in biblischen Namen war unterdessen wohl beabsichtigt.

Diese Änderung geschah jedoch nicht erst durch die Masoreten. Vergleicht man einige Namen in den hebräischen Schriften des Alten Testaments mit den übersetzten Namen in der griechischen Septuaginta wird dies deutlich. So wird beispielsweise der Name Adna (Esra 10,30) in der Septuaginta zu Edne (weitere Beispiele vgl. Tabelle unten).

Bibelstelle	Name im hebräischen Alten Testament	Name in der Septuaginta (griechisches Altes Testament)
Esra 10,30	Adna	Edne
4. Mose 1,15	Achirah	Achire
1. Mose 36,24	Ajah	Aie
1. Könige 19,16	Elischa	Elisaie
2. Samuel 5,15	Elischua	Elisue
2. Könige 17,6	Halah	Alae
Ester 3,1	Hammedatas	Amadathes
Esra 2,6	Jeschua	Jesue
1. Mose 25,14	Massa	Masse
1. Mose 36,13	Missah	Mose
Esra 2,54	Neziah	Nasthie
1. Chronik 3,7	Nogah	Nagai  Name in der Vulgata Clementina (lateinische Bibel):  Noge (AT, 1. Chronik 3,7); Nagge (NT, Lukas 3,25)74
4. Mose 13,16	Hosea	Ause  Name in der Vulgata Clementina (lateinische Bibel):  Osee (AT, 4. Mose 13,17; NT, Römer 9,25)75
1. Chronik 2,24	Tekoa	Thecoe
1. Mose 36,13	Zerach	Zare

Vokaländerung von a zu e vom hebräischen AT zum griechischen NT. Die griechische Septuaginta sowie die englische Übersetzung der Septuaginta sind im Internet unter www.obohu.cz aufzurufen.

 

Auch die Aussprache des Tetragramms JHWH als „Jahwe“ ist dieser griechischen Anpassung geschuldet. In dem uns erhaltenen hebräischen Text des AT ist oft die erste Silbe „Je" statt „Ja", wie in „Jehoschua". Dazu mehr im Kapitel „Unser Erlöser: gekommen im Auftrag und im Namen Seines Vater“. Es wurde also nicht nur der Name im Ganzen nicht mehr geschrieben, auch die Namen, welche auf die Aussprache von JHWH schließen lassen, wurden verdunkelt. Vor einer solchen Verschleierung des Namens wurde bereits ein paar Tausend Jahre zuvor durch den Propheten Jeremia gewarnt:

„Wie lange soll das im Herzen der Propheten sein, die Lüge weissagen und Propheten des Truges ihres Herzens sind, die beabsichtigen, Meinen Namen bei Meinem Volk in Vergessenheit zu bringen durch ihre Träume, die sie einer dem anderen erzählen, so wie ihre Väter Meinen Namen vergaßen über dem Baal?“ (Jeremia 23,26-27)

Baalstempel in Palmyra/Syrien 2007
@ Jerzy Strzelecki, CC BY-SA 3.0 Baal ist der Name des kanaanitischen Gottes, dem auch die Israeliten oft dienten. Baal bedeutet ‚Herr‘ oder ‚Besitzer‘. Dieser Titel, welche die Heiden ihren Göttern gaben, wurde später zum Eigennamen, z. B. des babylonischen Gottes Marduk. Aus Babylon kommt der Brauch der Geheimhaltung des Namens. Der babylonische Gott Marduk hieß bei den Babyloniern nur noch Baal (Herr).⁷⁶ Dass der Widersacher Satan gerade den Namen des Allmächtigen Schöpfergottes hinter diesem heidnischen Titel verschwinden lassen wollte, ist kein Wunder:

„Und es ist in keinem anderen das Heil; denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, in dem wir gerettet werden sollen!“ (Apostelgeschichte 4,12)

Unser Schöpfer hat einen Namen – und dieser kann dort gefunden werden, wo alle Wahrheit offenbart wird: In Seinem Wort. Wenn wir ihn nicht in Seinem Wort finden können, dann ist es der falsche Name. „Wie ist Sein Name und wie ist der Name Seines Sohnes; weißt du es?“ (Sprüche 30,4). Ist es denn tatsächlich entscheidend, ob wir Gott, Herr, Jahweh oder Jehovah sagen oder den Schöpfer bei dem Namen nennen, mit dem Er sich mitgeteilt hat?

„Und es wird geschehen: Jeder, der den Namen […] anruft, wird gerettet werden; denn auf den Berg Zion und in Jerusalem wird Errettung sein, wie […] verheißen hat, und bei den Übriggebliebenen, die […] beruft.“ (Joel 3,5)

Ersetzen wir die Lücken durch irgendeinen Titel oder beliebigen Namen, ist das ein Triumph für den "Vater der Lüge" (Johannes 8,44) und "Fürst dieser Welt" (Johannes 12,31; 14,30; 16,11), denn es mangelt damit an einer eindeutigen Abgrenzung zu anderen Göttern. "Luzifer", der vom "Himmel gefallene Glanzstern", selbst erreicht damit die Anbetung, die er seit jeher anstrebt: sich "dem Höchsten gleichmachen" (vgl. Jesaja 14,11-15; Hesekiel 28,12-19; Offenbarung 12,9). Es ist nicht ganz unwichtig, wie wir unseren Schöpfer nennen. Nur, wie können wir die richtige Aussprache Seines Namens wissen, wenn es nicht einmal die Bibelgelehrten wissen?

Um Seinen heiligen Namen anzurufen und Seinen Namen zu verkündigen (Hebräer 2,12; Psalm 22,23), müssen wir den Namen kennen! Aber vor allem ist die Verkündigung des Namens untrennbar mit unserem eigenen Leben verknüpft. Schließlich zeigt dieser einzigartige Name den Charakter dieses Allmächtigen Gottes. Wir finden diesen wunderbaren Namen in Seinem Wort.

 

 

3. Der Allmächtige macht Seinen Namen bekannt

 

Der Name des Allmächtigen war sicherlich bereits Adam und Eva bekannt. Auch kannten die Patriarchen und das Volk vor und nach der Sintflut Seinen Namen. Aber vor dem Auszug aus Ägypten, nachdem das israelitische Volk jahrhundertelang unter einem heidnischen Volk in Knechtschaft lebte, offenbarte der Schöpfer Seinen Namen mit zusätzlicher Erklärung der Bedeutung Seines Namens dem Mose, damit Israel Ihm vertrauen konnte. Nachfolgender Bibelvers ist ein schönes Beispiel, wie die Handlungen und die Macht des Allmächtigen mit Seinem Namen verbunden sind (beachte, dass der hebräische Name JHWH in den Bibeln mit dem Titel HERR ersetzt wurde).

„Doch siehe, es kommen Tage, spricht der HERR [JHWH] [...]  Diesmal werde ich sie Meine Hand und Meine Macht erkennen lassen; und sie werden erkennen, dass Mein Name HERR [JHWH] ist.“ (Jeremia 16,14.21)

In 2. Mose 3,13-15 offenbart der Allmächtige Schöpfergott in beeindruckender Weise Seinen Namen JHWH dem Mose und dem Volk:

„Und Mose sprach zu Gott: Siehe, wenn ich zu den Kindern Israels komme und zu ihnen spreche: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt, und sie zu mir sagen werden: Was ist Sein Name?, was soll ich zu ihnen sagen? Da sprach Gott zu Mose: ‚ICH BIN, DER ICH BIN.‘ Und er sprach: So sollst du zu den Kindern Israels sagen: ‚ICH BIN‘ hat mich zu euch gesandt. Und Gott sprach weiter zu Mose: So sollst du zu den Kindern Israels sagen: der HERR [JHWH], der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Das ist Mein Name auf ewig, und das ist mein Gedächtnis von Geschlecht zu Geschlecht.“

Betrachtet man die Erklärung „Ich bin, der Ich bin“ des Allmächtigen genauer, zeigt sich nicht nur die Vollkommenheit Seines Namens, es ist auch die Aussprache Seines Namens JHWH darin enthalten. Als Mose den Allmächtigen fragte, welchen Namen er dem Volk mitteilen sollte, teilte ihm der Schöpfer neben dem Namen auch die Bedeutung Seines Namens mit. Dies macht es heute für uns einfacher, den wahren Namen des Schöpfers wieder „auszugraben“. ICH BIN, DER ICH BIN ist nicht der Name des Allmächtigen, aber eine Erklärung, welche zu Seinem in Vers 15 erwähnten Namen führt.

Untersucht man nun den hebräischen Ausdruck, der im Deutschen mit „Ich bin, der Ich bin“ wiedergegeben wird, stellt sich die Frage, ob er dem Sinngehalt der althebräischen Sprache tatsächlich entspricht. Dieser Ausdruck ist keinesfalls gemäß einer philosophischen Seinsaussage zu deuten. Das würde dem hebräisch-alttestamentlichen Denken völlig zuwiderlaufen. Während die Vorstellung der Griechen von Gott als eine Idee beschrieben wird als das absolute „Sein Gottes“, offenbart sich der Gott der Bibel als ein Gott, der handelt, eingreift und wirkt. Der Gott der Bibel will sich mitteilen, nicht wie Er ist, sondern wie Er sich den Menschen offenbaren und ihnen begegnen will.

Das Wesen des Schöpfers lernt man in Seinen Handlungen mit den Menschen kennen. In keinem Buch der Bibel wird das Wesen Gottes in einer abstrakten, umständlichen Beweisführung erklärt. Es sind vielmehr Geschichten, Berichte und Gleichnisse, die zeigen, wie der Schöpfer mit Seinen Geschöpfen in Beziehung tritt, mit ihnen spricht, sie leitet, führt und Bündnisse eingeht. Dazu braucht es keine umständliche abstrakte Beweisführung. Man erreicht um einiges mehr mit einer Gleichnisrede, welche den Menschen mitten im Leben und in seinem Inneren trifft. Der Messias hat fast nur in Gleichnissen zu den Menschen gesprochen. Nicht nur der Gelehrte kann daraus eine Erkenntnis ziehen, auch ein Kind wird es verstehen. So werden die Menschen aller Altersstufen und aller Klassen am besten erreicht und überzeugt.

Im griechischen Denken wird die Welt abstrakt durch den Verstand begriffen, während der Hebräer die Welt konkret durch die Sinne wahrnimmt. Wir können logisch denken, indem wir eine Sache von außen objektiv und unpersönlich betrachten – ein griechisch-platonisches Denken. Wir können aber auch psychologisch verstehen, indem wir uns in eine Sachlage oder in eine Person versuchen hineinzudenken. Das ist hebräisches psychologisches Denken. Die platonisch-aristotelische Logik gründet sich auf das Seiende und Unveränderliche – das, was deutlich zu erkennen und zu sehen ist. Man will die Wirklichkeit erfassen, so wie sie sich für den Menschen tatsächlich darstellt und immer sein wird. In der platonischen Ideenlehre ist das Seiende das Wahre. Der antike Hebräer dachte hingegen ganzheitlich, handelnd, auf ein Ziel hinführend.

Das hebräische Sein ist deshalb nicht als ein abstraktes, absolutes Sein, sondern als ein ‚da sein‘, ein ‚wirkendes sein‘ zu verstehen: „Vertraut mir, Ich werde für euch da sein.“⁷⁷ Die vier Zeichen bzw. Buchstaben des Tetragramms offenbaren im Zusammenhang mit der Erklärung aus 2. Mose 3,13-15 den Charakter des Schöpfergottes JHWH und einen wunderbaren Namen.

Betrachten wir dazu zuerst die ursprüngliche Schreibweise Seines Namens, wie er Noah, Abraham, Isaak und Jakob vertraut vertraut gewesen sein musste: .

Piktogrammschrift JHWH
@Bibel-Offenbarung.org Vor der Sprachverwirrung beim Turmbau in Babel gab es nur eine Sprache auf der Erde (1. Mose 11,1). Es ist das Urhebräische. Wir wissen heute, dass diese alte Piktogrammschrift im westsemitischen Gebiet gesprochen und geschrieben wurde. Diese hebräische Sprache ist keine abstrakte Sprache, wie wir sie im Deutschen oder anderssprachigen westlichen Ländern kennen. Es ist eine bildhafte Sprache, in der jeder Buchstabe und jeder Wortteil eine Situation, Handlung oder Zustand beschreibt.

Die hebräische Sprache nutzt eine Art „Wurzelsystem“ für das Vokabular. Es ist wie ein Baum, dessen Blätter (Worte) von den Zweigen (Kind-Wurzel) und dessen Zweige vom Stamm (Eltern-Wurzel) kommen. Jedes hebräische Wort steht in Verbindung mit der Bedeutung eines anderen Wortes und diese Wörter selbst sind wiederum verbunden mit anderen Worten und Wurzelwörter. Wenn man ein bestimmtes Wort in Verbindung mit deren verwandten Wörtern und Wurzelwörtern studiert, kann das eigentliche Wort innerhalb seines ursprünglichen Zusammenhangs besser verstanden werden.

Dass Hebräische gehört zur semitischen Sprachfamilie, zu der das Akkadische, Babylonische, Assyrische, Ugaritische, Kanaanische, Phönizische, Hebräische, Moabitische, Aramäische, Syrische, Arabische und Äthiopische gehört. Eines der vielen Gemeinsamkeiten der semitischen Sprachen ist, dass die Grundbedeutung eines Wortes an einer nur aus Konsonanten (meist sind es drei) bestehenden Wortbasis (Wurzel) haftet.⁷⁸

Das griechische „Denken“ sowie auch unseres – das heißt, wie wir die Welt betrachten – ist ein abstraktes Denken. Im alten hebräischen Denken jedoch betrachtete man die Welt ganz konkret durch das Hören, Sehen, Schmecken, Riechen, Tasten und drückte es dementsprechend aus. Wir beschreiben Gegenstände im Zusammenhang mit dessen Erscheinung, z. B. der Gegenstand Ball: „er ist rund, blau und groß.“ Der Hebräer würde sagen: „es springt und man kann damit spielen“. Wir benutzen mehr Adjektive, während der Hebräer mehr Verben benutzt. Das heißt, wir beschreiben den Gegenstand, der Hebräer nennt seine funktionale Verwendung.⁷⁹

Hebräisch wurde von den Israeliten bis zur Babylonischen Gefangenschaft in Piktogrammen geschrieben, ähnlich den ägyptischen Hieroglyphen. Diese beiden Piktogramme als Wort bedeuten ‚Nordstern‘. Es steht für ein strahlendes Licht im Norden, welches einem den Weg leuchtet. Das steht für einen Hirtenstab und bedeutet ‚(an)führen‘. Das steht für einen Mann mit erhobenen Armen, der auf etwas hindeutet. Wird das Wort ‚Nordstern‘ um ein weiteres Piktogramm erweitert , hat es die Bedeutung eines strahlenden Lichtes, welches einem bei der Reise führt. Zudem hat es die Bedeutung von ‚loben‘ und ‚preisen‘. Das Wort bedeutet somit: Den Allmächtigen loben und preisen für Seine Führung auf der Reise.⁸⁰

Ein weiteres Beispiel: Das hebräische Wort für (die Gebote) ‚halten‘ (2. Mose 20,6), ist das Wort (schamar) das buchstäblich bedeutet: ‚bewachen, beschützen‘ oder ‚bewahren‘. Das erste Piktogramm ist ein Kopf, der Sitz der Gedanken und Erinnerungen. Das zweite Piktogramm ist ein fließendes Wasser oder auch das fließende Blut in den Adern. Es bedeutet, dass es von einer Generation an die nächste weitergegeben wird. Das dritte Piktogramm steht für Zähne und bedeutet ‚scharf, schneiden, essen‘.⁸¹ Auch der Name des Allmächtigen Schöpfers sollte aufgenommen, beschützt und bewahrt werden.

„Diese denken an Wagen und jene an Rosse, wir aber erinnern [andere Übersetzung: rühmen] uns an den Namen des HERRN [JHWHs], unseres Gottes.“ (Psalm 20,8)

Auch wenn wir uns heute kaum an Seinen Namen ‚erinnern‘ oder ihn ‚rühmen‘, so können wir diesen Namen aber kennenlernen und ihn nicht mehr vergessen. Im Folgenden werden die einzelnen Bilder des ursprünglich piktographisch verschriftbildlichten Namens genauer erklärt:⁸²

stellt einen Mann mit erhobenen Armen dar, der auf etwas oder jemand anderen hindeutet. Im Falle des Namens könnte das Zeichen ein Hindeuten gen Himmel aussagen, wo der Schöpfer thront. Zudem soll es ‚Lob, Preis, Anbetung‘ und ‚Hingabe‘ anzeigen. Es hat auch die Bedeutung von ‚Atem, atmen, leben, offenbaren, Offenbarung‘.

ist ein Bild eines Zeltpflocks, wie er ursprünglich geformt war. Die Y-Form verhinderte das Herausrutschen der Schnur, mit der die Zeltplane festgemacht oder gesichert wurde. Es kann auch einen Nagel darstellen, der etwas zu etwas anderem hinzufügt. Es bedeutet ‚sichere Verbindung, Sicherheit‘.

verbildlicht Arm und Hand. Dieses Schriftzeichen verwendete man zum Ausdrücken von ‚Arbeit, arbeiten, schaffen, wirken, tun, werfen‘; alle Aktionen der Hand/des Arms, auch ‚Anbetung, preisen‘ und ‚Dank darbringen‘.

@ Bibel-Offenbarung.org Vor der Babylonischen Gefangenschaft der Israeliten wurde in paläo-hebräisch (althebräisch) geschrieben. Seit der Rückkehr aus dem babylonischen Exil (Ende des 5. Jahrhunderts v. u. Z.) fing man an, statt der paläo-hebräischen Schrift die hebräische Quadratschrift⁸³ zu benutzen, die sich aus dem aramäischen Alphabet herausbildete. Die paläo-hebräische Schrift findet sich noch bis ca. 135 u. Z.⁸⁴ Mit dieser ursprünglichen Bedeutung der Piktogramme des Namens unseres Schöpfers wollen wir nochmals Seine Erklärung in 2. Mose lesen:

„Und Mose sprach zu Gott: Siehe, wenn ich zu den Kindern Israels komme und zu ihnen spreche: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt, und sie zu mir sagen werden: Was ist Sein Name?, was soll ich zu ihnen sagen? Da sprach Gott zu Mose: ‚ICH BIN, DER ICH BIN.‘ Und er sprach: So sollst du zu den Kindern Israels sagen: ‚ICH BIN‘ hat mich zu euch gesandt. Und Gott sprach weiter zu Mose: So sollst du zu den Kindern Israels sagen: der HERR [JHWH], der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Das ist Mein Name auf ewig, und das ist mein Gedächtnis von Geschlecht zu Geschlecht.“ (2. Mose 3,13-15)

Der Schöpfer stellt sich vor mit dem hebräischen Ausdruck: „Haja ascher haja“ (Ich bin, der Ich bin). Was bedeuten diese Worte?

Hebräisch	HAJA	ASCHER	HAJA
Deutsch	ICH BIN	DER	ICH BIN

Im heutigen hebräischen Text heißt es in 2. Mose 3,14 jedoch „ejeh ascher ejeh“. Das Wort ejeh kommt von der Verbwurzel hajah (Strong-Konkordanz H1961: היה hajah = sein, und, werden⁸⁵).

The Exhaustive Concordance of the Bible (Die erschöpfende Konkordanz der Bibel) ist eine umfangreiche englische Bibelkonkordanz. Es ist kein Bibelkommentar, sondern ein Index aller in der englischen King James Bibel (KJV) vorkommenden Worte, der unter der Leitung des Professors für exegetische Theologie James Strong, erstellt und erstmals 1890 veröffentlicht wurde. Das heißt, man kann dasselbe Wort an einer Stelle der englischen oder deutschen Bibel anhand der eindeutigen Nummer eines jeden Wortes an allen weiteren Stellen der Bibel finden. So kann man z. B. erkennen, wie ein und dasselbe hebräische (Altes Testament) oder griechische (Neues Testament) Wort an anderer Stelle übersetzt wurde. Zudem wird die Wortbedeutung erklärt und auf die jeweiligen Wortwurzeln verwiesen. Der Buchstabe H vor der Zahl steht dabei für die hebräischen Wörter des Alten Testaments und das G für die Wörter des Neuen Testaments. Eine abgespeckte online-Version kann hier aufgerufen werden: https://studybible.info/strongs/; King-James-Bibel mit den Strong Nummern und Wortbedeutung: www.sacrednamebible.com/kjvstrongs; nach englischen Wörtern kann hier gesucht werden: www.eliyah.com/lexicon.html.

Auf den ersten Blick scheint das W aus JHWH in diesen hebräischen Worten ejeh oder hajah gar nicht vorzukommen. Es gibt jedoch eine noch ältere Form von haja: hawa. In einem theologischen Wörterbuch des Alten Testaments wie auch in der Encyclopædia Britannica wird erklärt, dass hawa die ältere Form dieser Verbwurzel haja ist.⁸⁶ Auch die Encyclopædia Judaica gibt diese Erklärung: H1961: היה hajah „sein, und, werden“.

„JHWH ist eine verbale Form der Wurzel hwh, welches eine ältere Variante der Wurzel hjh ‚sein‘ ist.“¹⁸

Zusammengefasst sprach man weder ejeh noch haja, sondern hawa, da sich das ursprüngliche hebräische Wort von „ICH BIN“ nicht von ejeh oder dessen Verbwurzel haja ableitet, sondern von dessen einstigen Verbwurzel hawa. Hawa (H1961) hat die Bedeutung von: ‚war, existieren, sein, wird kommen‘. Die Form hawa (H1933, H1934) bedeutet dasselbe: ‚sein‘ oder ‚werden, wird kommen, derjenige, welcher (ist)‘; in Kombination mit Nr. H1961: ‚atmen, sein, existieren‘.⁸⁵ Wie wir sehen können, wird „Ich bin“ im selben Satz wiederholt. Beide Begriffe sind austauschbar, sie haben dieselbe Bedeutung, wie in der Strong-Konkordanz unter den Nummern H1961 (haja) und H1933-H1934 (hawa) nachzulesen ist.

Die Begriffe haja und hawa können die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft anzeigen: ‚Ich war, Ich bin; Ich werde sein‘ - SEIN in allen drei Zeitformen. Diese Deutung für die Namenserklärung „Ich bin, der Ich bin“ greift jedoch viel zu kurz und ist möglicherweise nicht die vom Allmächtigen gewollte Erklärung Seines Namens an Mose. Das Volk JHWHs hat sicherlich immer gewusst, dass der Schöpfer der Allmächtige, aus sich selbst existierende Gott ist. Was den Kindern Israel aber vermittelt werden musste, damit sie die Flucht aus Ägypten wagen konnten, war Vertrauen. In einem Kommentar zur Torah wird der Unterschied zwischen dem statischen ‚sein‘ und einem dynamischen ‚werden/sich erweisen‘ im Gottesnamen erklärt:

„Die am meisten verbreitete und die am häufigsten akzeptierte Erklärung von JHWH verbindet den Namen mit dem Wort היה (haja, sein), eine kausative Form, die Javeh bedeuten könnte: ‚Derjenige, der ursächlich ist‘. Eine andere Form könnte Jahuah sein, mit der Bedeutung von ‚Derjenige, der tatsächlich sein (sich selbst zeigen) wird‘ oder ‚Derjenige, der sich selbst beweist“.⁸⁹

Der Allmächtige Schöpfergott hat Seinen Namen Mose verkündigt, um aufzuzeigen, dass Er Israel aus Ägypten erlösen will. Mose glaubte, dass er dem Volk die Flucht nur vermitteln konnte, wenn er den Namen samt dessen Bedeutung wusste. Die Bedeutung des Namens hat also nichts mit der Existenz Gottes zu tun, sondern mit Seiner Hilfe, Seinem barmherzigen und liebenden Handeln, Seiner Anwesenheit und Anteilnahme: „Ich werde da sein, als der ich da sein werde.“

Weiter haben wir das das hebräische Wort „ascher“ (H834) zwischen den beiden Satzteilen „Ich Bin”. Ascher bedeutet: ‚der, derjenige, welcher‘. Ascher hat dieselbe Bedeutung wie huw (H1931): ‚Er, der (ist), welcher‘. Auch die Worte huw und ascher sind austauschbar (vgl. folgendes Beispiel).

„Und es geschah, ehe er noch ausgeredet hatte, siehe, da kam Rebekka heraus, die [ascher] Tochter Bethuels […].“ (1. Mose 24,15)

„Dies ist das Geschlecht Esaus, welcher [huw] Edom heißt.“ (1. Mose 36,1; Schlachter 1951)

Die ursprünglichen Vokale im Hebräischen, wie auch in den übrigen semitischen Sprachen, sind a, i und u. Die Buchstaben e und o hingegen sind als eine „Trübung“ oder „Kontraktion“ aus diesen „drei reinen Lauten“ entstanden.⁹⁰ Auch die biblisch-hebräische Unterrichtsgrammatik lehrt: „Als ursprünglich (ursemitisch) gelten nur die drei Grundvokale a, i und u.“⁹¹

Max Reisel geht davon aus, dass die Vokalisation des Tetragramms ursprünglich mit großer Wahrscheinlichkeit JeHuàH oder JaHuàH gewesen sei.⁹² Außerdem wird dies durch die vielen Namen in der Bibel, die den Namensteil Jahu enthalten, bestätigt. Theophilus Goldridge Pinches (*1856 1934), Experte für Assyriologie und Keilschrifttafeln, war der Überzeugung, dass die alttestamentlichen Namen, die auf –iah und -iahu enden, eine Abkürzung für den Gottesnamen „-jahuah (oder jahwah)“ sind.⁹³ Da der Name im schriftlichen Tetragramm mit „JHWH“ als gesichert gilt, kommt es zu der folgenden Zusammensetzung:

ICH BIN – DER – ICH BIN
HAJAH – HUW – HAWAH
JAH – HUW – WAH
JaHuWaH

@ Bibel-Offenbarung.org

Die geläufige Erklärung des Wortes hawa als ein Sein in allen Zeitformen,⁹⁴ mag die Verlässlichkeit, Beständigkeit (vgl. Maleachi 3,6), Allmacht, Allgegenwärtigkeit, Allweisheit und Allwissenheit des großen Schöpfergottes JaHuWaH darstellen. Allerings bedeutet das hebräische hawa im Namen viel mehr, als nur JaHuWaH allmächtige und ewige Existenz. In der Strong-Konkordanz heißt es zum Wort haja unter „Ich bin der ich bin“ aus 2. Mose 3,14:

„Diese Offenbarung scheint hervorzuheben, dass der Gott, der den Bund machte, der Gott war, der den Bund hielt. Damit ist 2. Mose 3,14 mehr als eine einfache Aussage oder Identität: ‚Ich bin, der ich bin‘; es ist vielmehr eine Erklärung der heiligen Kontrolle über alle Dinge.“⁹⁵

JaHuWaH ist nicht nur ewig Existierende, er ist auch der ewig Schaffende und Handelnde. Was Er Seinem Volk verheißt, das wird Er auch erfüllen. Mit dieser Offenbarung des Schöpfers konnte Mose vor das Volk treten. Die Menschen konnten zuversichtlich in die Zukunft sehen mit dieser wunderbaren Botschaft: „Ich werde mit euch sein!“

Der Name JaHuWaH hat aber noch einen weiteren Bedeutungsgehalt. So kann Er auch in diesem Sinne verstanden werden: Ich bin ‚derjenige, der ins Leben ruft‘, oder: ‚Der Schöpfer des Lebens‘.⁹⁶ Dieser Name steht für so viel mehr! Bevor wir noch ausführlicher die wunderbare Bedeutung und den tiefen Sinn dieses Namens betrachten, wollen wir erst die einzelnen hebräischen Buchstaben JHWH (יהוה) und die jeweiligen Selbstlaute zur Untermauerung des Namens mit der Aussprache JaHuWaH genauer untersuchen sowie die historischen Belege für diesen Namen.

 

 

 

4. Durch althebräische Ausspracheregeln untermauert

 

Wir haben nicht nur hinreichend Beweise aus der Bibel, der Archäologie und der Forschung für die Aussprache des Namens JaHuWaH; selbst die Ausspracheregeln des biblischen Hebräisch und des Althebräischen sind eine weitere Bestätigung für diesen Namen des Allmächtigen Schöpfers.

Das hebräisch-phönizische Alphabet ist die Mutter von praktisch allen Sprachen, die heute auf der Welt benutzt werden. Auch das deutsche Alphabet geht darauf zurück. Die Geschichte der Schrift kann man in drei Stufen einteilen: In der ersten Stufe fertigten die Menschen Zeichen von gesehenen Objekten an, um sich mit bekannten Bildern verständigen zu können (Piktographie). In der zweiten Stufe drückte das Bild bereits abstrakte Ideen aus, wie z. B. Wahrheit oder Schönheit. In der dritten Stufe entwickelte sich dann das Alphabet heraus. Damit wurde das Schreiben enorm vereinfacht. Von unendlich vielen Bildern (erste Stufe) über einige tausend Bilder (zweite Stufe), blieben jetzt nur noch 22 Zeichen übrig: das Alphabet. Dabei waren Genies am Werk, denn es braucht viel analytisches Denken, um eine komplette Sprache mit 22 Zeichen schriftlich auszudrücken.⁹⁷

Wenn ein Wort von einer Sprache in eine andere übertragen wird, muss es entweder übersetzt oder transliteriert werden. Übersetzt wird, wenn die Bedeutung des Wortes erhalten bleiben soll. Meist hat das neue Wort dann keine Ähnlichkeit mehr mit dem in der Ursprungssprache. Transliteriert wird, wenn sowohl Bedeutung als auch Klang des Wortes erhalten bleiben soll. Das heißt, das Wort wird der neuen Sprache so angepasst, dass es sich beim Lesen genauso anhört, wie in der Ursprungssprache. Zwangsläufig sieht das so geschriebene Wort oder der Name in der übertragenen Sprache anders aus, als in der Ursprungssprache.

Die deutsche Transliteration des Schöpfernamens יהוה, wie er in der hebräischen Bibel steht, ist JHWH. Mit Vokalzeichen geschrieben lautet der Name JaHuWaH, wie wir bereits gesehen haben und noch werden. Die englische Entsprechung ist YHWH. Im Englischen darf kein J geschrieben werden, weil es ansonsten falsch ausgesprochen würde. Im Deutschen kann es jedoch auch mit Y geschrieben werden, weil die Aussprache dieselbe bleibt. Da jedoch die korrekte deutsche Transkription des hebräischen י das J ist,⁹⁸ wird es in dieser Studie und generell für den Namen benutzt; übereinstimmend mit allen deutschen Bibelübersetzungen.

Zuweilen ist von deutschsprachigen Leuten zu hören: „Man muss das Tetragramm mit Y schreiben, weil das J erst im Mittelalter eingeführt wurde.“ Ja, das stimmt, aber im Hebräischen gibt es auch kein Y. Das Problem liegt wohl daran, dass man sich nur dürftig in fremde Sprachsysteme hineindenken kann bzw. die historische Entwicklung von Sprache aus der Begrenztheit und Starrheit der eigenen kulturellen Sprachwelt oberflächlich deutet. Ein sprach- und kulturbewanderter Mensch würde so nie argumentieren. Es kommt immer auf die Aussprache an. Im Englischen wäre es natürlich völlig falsch das hebräische י mit einem J zu transliterieren, weil man dann eine andere Aussprache erhält als im Deutschen.

Es ist völlig egal, wie der Name geschrieben wird, solange er richtig ausgesprochen wird. Es ist sogar so, dass der Name in den verschiedenen Sprachen unterschiedlich geschrieben werden muss, damit er überall gleich ausgesprochen werden kann. Im Chinesischen, Thailändischen, Griechischen, Bulgarischen usw. sieht der geschriebene Name ganz anders aus als im Englischen oder Deutschen. Ein Chinese, der dem Englischen nicht mächtig ist, würde den englischen Namen nicht einmal lesen können. Daran sieht man schon die fehlende Logik solcher Aussagen. Der Name wird in den verschiedenen Sprachen mit den jeweiligen Vokalen und Konsonanten so geschrieben, dass er genau die Aussprache hat, die er in der althebräischen Sprache hatte. Es ist belanglos, ob es nun ein W oder ein V, ein J oder ein Y ist, solange es derselbe Klang ist.

Namen sollten grundsätzlich immer transliteriert werden und nicht übersetzt, damit sich der Name in allen Sprachen gleich anhört. Der Name „Jesus“ beispielsweise ist weder transliteriert noch übersetzt worden. Es ist einfach ein völlig neuer Name ohne den Klang und die Bedeutung des Ursprungsnamens. Von uns möchte niemand einen neuen Namen bekommen, wenn er in ein anderssprachiges Land kommt. Dem Sohn des Allmächtigen wurde aber ein völlig anderer, unhebräischer und bedeutungsloser Name gegeben, dessen Ursprung wir später noch untersuchen werden.

Die korrekte Aussprache des Namens JHWH bzw. die Vokale dazwischen lassen sich aus den erhaltenen Regeln der Ursprungssprache rekonstruieren. Wie im letzten Kapitel („3. Der Allmächtige macht Seinen Namen bekannt“) bereits erwähnt, ist es grundsätzlich wichtig zu wissen, dass die ursprünglichen Vokale im Hebräischen, wie auch in den übrigen semitischen Sprachen, a, i und u sind. Die Buchstaben e und o hingegen sind als eine „Trübung“ oder „Kontraktion“ aus diesen „drei reinen Lauten“ entstanden.⁹⁰ Auch die biblisch-hebräische Unterrichtsgrammatik lehrt: „Als ursprünglich (ursemitisch) gelten nur die drei Grundvokale a, i und u.“⁹¹ Bereits dieser Hinweis lässt die Namen Jehovah oder Jawe ausscheiden. In JaHuWaH ist keiner dieser abgeleiteten Vokale enthalten.

Weiter ist wichtig zu wissen, dass jede Silbe – und somit jedes Wort – mit einem Konsonanten beginnt, auf den ein Vokal folgen muss.“¹⁰¹ Schon in früherer Zeit (ab ca. 1000 v. u. Z.) hat man bestimmte Konsonanten als Vokale benutzt. Dafür wurden keine neuen Zeichen eingeführt, vielmehr stehen seitdem die Halbvokale – wie ה (H), י (J) und ו (W)– nicht als Konsonanten, sondern als Vokalbuchstaben.¹⁰² Dabei dienen die Buchstaben Jod und Waw öfter als Vokale denn als Konsonanten. Wenn das Waw als Vokal dient, dann hat es den Klang von o oder u.¹⁰³ Vergleiche dazu die folgende Tabelle, die die Aussprache der drei bzw. vier Buchstaben des Tetragramms im Einzelnen erklärt.

 

Hebräischer Buchstabe	Althebräische Ausspracheregeln​
י   Jod	Auf J folgt immer ein Vokal, da es als Vorsilbe oder Stammsilbe  dient. Es steht damit am Wortanfang als Konsonant. Eine Grundregel der althebräischen Grammatik besagt, dass ein hebräisches Wort nie mit einem Vokal beginnen kann.104  → Hier steht das J als Konsonant auf dem der Vokal a folgt.
ה   Hey	Wenn ein Konsonant, hier ein H, in der Mitte steht, folgt ein Vokal. Das Hey (H) ist einer der Kehllaute. Diese haben meist einen a-Laut vor oder nach sich. Es steht in der Mitte eines Wortes nie selbst als Vokalbuchstabe (mater lectionis).105 → Hier ist dem H ein a-Vokal vorgestellt.
ו   Waw	W wird als Konsonant besonders am Wortanfang gesprochen. W kann jedoch auch als Vokalträger (mater lectionis) für ein U oder O dienen (mater lectionis).106 → Hier scheint der Konsonant als Vokal u zu stehen.
ה    Hey	Vor einem Vokal entspricht das ה h ganz unserem Konsonanten H. Anders am Ende des Wortes, dort steht es meist als Stellvertreter eines Vokals (mater lectionis).107 „Anders als ו ,י und א kann ה nur am Wortende Vokalbuchstabe sein, dort allerdings fast immer“.108 → Hier steht das h für ein a.

 

Waw und Jod sind die flexibelsten Buchstaben des hebräischen Alphabets. Sie können als Vorsilben, Nachsilben, Platzhalter oder Stammwörter eingesetzt werden. Unbestritten ist, dass im Alt-Hebräischen der Buchstabe waw (ו) als Konsonant (dann W) oder als Vokal (dann O oder U) vorkommt.¹⁰⁹ Für den Namen JHWH gibt es damit zwei Ansichten. Eine geht davon aus, dass das W ein Vokal ist und schreiben es deshalb auch nicht. Eine andere geht davon aus, dass das W ein Konsonant ist. Da man das W als Konsonant aber stimmlos spricht, ist es in der Aussprache egal, es kommt auf dasselbe raus: Als Vokal wird es wie ein U gesprochen und als Konsonant wird es nicht gesprochen. Der Name wird in beiden Fällen als „JAHUAH“ gesprochen. ¹¹⁰

Was die Aussprache betrifft, lag die Betonung eines Wortes im Hebräischen ursprünglich vor allem auf der vorletzten Silbe. Nach dem späteren tiberischen Punktationssystem hingegen verlagerte sich die Betonung nach Fortfall alter Flexionsendungen auf die letzte Silbe.¹¹¹ Der Alttestamentler Sigmund Mowinckel ging davon aus, dass „ja-huwa“ ursprünglich die stärkere Betonung auf der zweiten Silbe hu hatte und eine schwächere Betonung auf der ersten Silbe ja. Später wurde die erste Silbe mehr betont, was zu Abkürzungen wie jahwa oder jahweh führte.¹¹² Man kann also davon ausgehen, dass der Name JaHuWaH auf der zweiten Silbe betont wird: JaHu(W)aH.

Wenn alleine schon diese Regeln beachtet werden, kann das Wort nicht nur aus zwei Silben wie in „Jahwe“ bestehen. Gemäß Wilhelm Gesenius‘ Hebräischer Grammatik kann das Hey in der Mitte eines Wortes nie ein Vokalbuchstabe sein.¹¹³ Es müsste somit ein Konsonant sein, dem ein Vokal wie u oder o folgt. Schon deshalb dürfte das Tetragramm aus drei Silben bestehen.

„Die gesammelten Daten weisen stark in Richtung eines dreisilbigen Wortes, dessen mittlere Silbe hô oder hû war. Die ersten zwei Silben waren Jahû oder Jahô, welche manchmal zu Jó abgekürzt wurden. […] Einzig nach Theodorets griechischer Schreibweise der samaritanischen Verwendung des Begriffs gibt es eine Grundlage für die Aussprache ‚Jahweh‘ oder ‚Jahveh‘.“¹¹⁴

Wie eingangs erwähnt, ist dabei noch zu beachten, dass im Althebräischen die Vokale e und o keine reinen Vokale sind. Nimmt man all diese Informationen zusammen, ist der Name JaHuWaH am besten nachvollziehbar.

 

 

5. Von der Archäologie und Forschung bestätigt

 

Schriftfragment Psalmrolle aus Qumran
PD-alt-100 In Qumran hat man zwischen 1947 und 1956 ca. 2000 Jahre alte Schriften gefunden. Einige dieser alten Papyrusfunde lassen den ursprünglichen Namen des Schöpfers erkennen. Die große Psalmrolle (11QPs^a), datiert auf etwa 30-50 u. Z., enthält einundvierzig kanonische Psalmen aus dem letzten Drittel des Psalter, sieben apokryphische Psalmen, Psalm 151 (der nur in der Septuaginta vorhanden ist, aber nicht im masoretischen Text) und ein Psalm aus Sirach. Der Name JaHuWaH ist hier ebenfalls in paläo-hebräischen (althebräischen) Buchstaben geschrieben: .

Obiges Bild zeigt einen Ausschnitt aus Psalm 138 und enthält alleine in diesem Ausschnitt sechs Mal den paläo-hebräischen Namen des Schöpfers. Auch ein gefundener Habakuk-Kommentar (1QpHab) enthält den Namen in paläo-hebräischer Schreibweise (mitten in der sonst in herodianischer Quadratschrift gehaltenen Lederrolle, 1. Jahrhundert v. u. Z.).¹¹⁵

Papyrus Fouad 266 mit dem Textfragment aus 5. Mose 31,28-32,7 mit dem Namen יהוה in hebräischer Quadratschrift. (PD-Art) Das älteste in Qumran gefundene Manuskript ist der Papyrus Rylands 458 (Nr. 957 nach Rahlfs) aus dem 2. Jahrhundert vor der Zeitenwende. Es enthält Fragmente aus dem 5. Buch Mose.  Der Papyrus enthält dort Leerräume, wo im Hebräischen der Name JHWH steht. Es könnte sein, dass dort ursprünglich der Name stand, aber später ausradiert wurde.⁴² Der zweitälteste Fund ist der Papyrus Fouad 266b, welcher ebenfalls Fragmente aus dem 5. Buch Mose (Kapitel 10-33) enthält. Er stammt aus dem 1. Jahrhundert v. u. Z. und enthält das Tetragramm in hebräischer Quadratschrift mitten im griechischen Text. Forscher sind sich einig, dass es sich hierbei um eine Revision der Septuaginta handelt, denn in früher datierten Septuaginta-Papyri findet sich der Name in diesem Kapitel nicht.

Zwei weitere Papyri enthalten das Tetragramm in alter paläo-hebräischer Schrift: Papyrus Oxyrhynchus 3522 und Papyrus 8HevXII aus dem 1. Jahrhundert n.d.Z. Alle anderen gefundenen Papyri enthalten anstelle des Namens JHWH den Ersatzausdruck Kyrios.  Von der Revision der Septuaginta durch die jüdischen Übersetzer Symmachus und Aquila von Synope im 2. Jahrhundert u. Z. ist in drei Papyri das Tetragramm enthalten.

Weiter Das Tetragramm steht in diesem Fragment (8HevXII) in althebräischer Schrift (siehe Pfeil) in den sonst griechischen Text eingefügt.gibt es Papyri, in denen eine griechische Entsprechung der ersten drei Silben des Tetragramms gefunden wurde: ΙΑΩ¹¹⁷ (gesprochen Jahu oder Jaho). Ein Fragment wurde gefunden, welches die griechischen Buchstaben ΠΙΠΙ (Pipi) enthält, eine falsche Lesart für יהוה (JHWH). Man hat JHWH nicht ins Griechische transliteriert; man hat JHWH in hebräischen Buchstaben von rechts nach links geschrieben und angeordnet, aber von links nach rechts gelesen und griechisch ausgesprochen. Die christlichen Übersetzer hielten den ersten Buchstaben für den letzten und den letzten für den ersten. Gemäß Friedrich Niewöhner wurde Pipi (ΠΙΠΙ) von JeJe abgeleitet.¹¹⁸ Heitmüller ging davon aus, dass das Aussprechen des Namens einen magischen Hintergrund gehabt habe und daraus auch das „sonst schwer erklärbare ΠΙΠΙ“ (für יהוה) in einigen der Septuaginta-Handschriften resultierte.¹¹⁹

In gleicher Weise enthalten einige griechische Papyri das Tetragramm in alter paläo-hebräischer Schrift mitten im griechischen Text. So ein Papyrus aus der Septuaginta (Oxyrhynchus 3522), welches die Verse Hiob 42,11-12 enthält. Auch das Papyrus 8HevXII, welches aus der sogenannten Zwölfprophetenrolle mit den kleineren Prophetenbüchern wie Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja und Sacharja besteht, enthält den Namen in althebräischer Schreibweise. Beide Papyri werden auf das 1. Jahrhundert nach der Zeitenwende datiert.

Silberrollen von Ketef Hinnom @Tamar Hayardeni/Wikipedia 1979 wurden in Ketef Hinnom (Jerusalem) zwei kleine Silberrollen gefunden, die auf das 7. Jahrhundert v. u. Z. datiert werden. Man nimmt an, dass sie einige Jahre vor der Eroberung Jerusalems 586/587 v. u. Z. angefertigt wurden.¹²⁰ Beide enthalten einen Segensspruch in paläo-hebräischer Schrift. Einer davon ist der Aaronische Segen aus 4. Mose 6. Auch darin ist der Name in der althebräischen Schrift enthalten.

Ebenfalls tauchen historische Belege für den Namen JaHu generell dort auf, wo Juden sich aufhielten. Neben den Provinzen Juda und Samaria, siedelte sich das nach Babylonien deportierte israelische Volk in babylonischer und persischer Zeit nach und nach an verschiedenen Orten an. Jüdische Archive bezeugen eine solche Siedlung namens „al-Jahudu“ (Stadt Judas). Die dort gefundenen Privaturkunden lassen auf die Existenz einer großen Anzahl judäischer Auswanderer in Mesoptamien schließen, die sich zwischen dem späten 6. und frühen 5. Jahrhundert v. u. Z. dort ansiedelten.¹²¹

In den Ruinen der antiken Stadt Elephantine auf der Flussinsel im Nil wurden die sogenannten Elephantine-Papyri gefunden. Die Papyrusrollen bestehen aus einer Sammlung von Rechtsdokumenten und Briefen aramäischer Sprache. Eine Datierung der Dokumente weist auf die Zeit zwischen 495-399 v. u. Z. hin, in der die Regierungen Xerxes, Artaxerxes und Darius II.. bestanden. In persischer Zeit wurde eine Garnison jüdischer Soldaten auf Elephantine stationiert. Sie bildeten eine eigene jüdische Gemeinde mit eigenem Tempel. Man vermutet, dass die Juden das Zweite Gebot übertraten und nach dem Vorbild der Heiden ihrem Schöpfer versuchten ein Bildnis zu machen. Dafür spricht der Fund einer Münze in Jehud. Gravuren der Vorderseite bilden den Statthalter Bagoas ab. Die Rückseite zeigt eine auf einem Flügelrad sitzende Gottheit, einschließlich der Gravur JHW, dessen Namen von Experten als „Jahu“ gedeutet wird.¹²²

1893 wurden Dokumente einer vornehmen Händlerfamilie mit Namen Muraschu aus Nippur (summerische Stadt im heutigen Irak) aus dem 5. Jahrhundert v. u. Z. gefunden, die sogenannten Muraschu-Dokumente. Es handelt sich dabei um ein umfangreiches Archiv aus Geschäftsbriefen, Pachtverträgen, Dokumente über deren Kredithandel usw. Es sind bedeutende außerbiblische Quellen über die Geschichte der Babylonischen Gefangenschaft während der persischen Periode. Die Tafeln werden in die Zeit zwischen der Regierung Artaxerxes I. (464-424 v. u. Z) und Darius II. (424-404 v. u. Z.) datiert. Diese Tontafeln enthalten viele jüdische Namen, welche ebenfalls in der Bibel zu finden sind. Das Besondere daran ist die Schreibweise der Namen. Während die Schrift im Hebräischen ohne Vokale auskommt, sind sie hier jedoch mit aufgeführt. Die hebräischen Namen, welche mit יהו (JHW) beginnen, sind darauf allesamt als „JAHU“ und nicht verkürzt als „JAH“ (wie das heutige „JAHwe“) und auch nicht mit e und o (wie das heutige „JEHOva“) geschrieben.

„Der Inhalt der Muraschu-Dokumente stimmt deshalb mit denen anderer Quellen überein: Nach dem Exil war die einfache Form des heiligen Namens, der als ein einleitendes göttliches Element benutzt wurde, jahu.“¹²³

Lachisch-Ostrakon
@ Dr Tim Bulkeley/CC SA 1.0 1930 wurden bei Ausgrabungen in Lachisch (Israel) weitere beschriebene Tonscherben aus der Zeit König Nebukadnezars II. (600-500 v. u. Z.) gefunden, auf denen mehrfach der Gottesname JaHu  erscheint. Lachisch war eine antike Stadt (heute eine kleine Siedlung), etwa 44 km südwestlich von Jerusalem und eine der wichtigsten Festungen in der Geschichte Israels vor den Angriffen der Philister (ca. 900 v. u. Z.). Sie wurde 701 v. u. Z. durch den assyrischen König Sanherib erobert und zerstört (vgl. 2. Könige 18,13-16). Wahrscheinlich wurde sie unter König Josia wieder aufgebaut und unter Nebukadnezars II. im Jahr 587 v. u. Z. als eine der letzten eroberten Städte wieder vernichtet (vgl. Jeremia 34,7). Diese Lachischbriefe wurden in einer Zeit der Not und Bedrängnis vom Außenposten der jüdischen Truppen verfasst, gerichtet an einen Truppenkommandeur in Lachisch.

„Für die Forschung sind die Ostraka von großem Interesse. So sind in diesen in damaliger Alltagssprache verfassten Schriftstücken sowohl Vokabular als auch Grammatik praktisch nicht vom Hebräisch des Alten Testaments (insbesondere den Prophezeiungen Jesaja) zu unterscheiden. Zudem wird der Gottesname Yahu häufig in den Briefen verwendet, was zeigt, dass dessen Gebrauch zu dieser Zeit noch nicht tabuisiert war.“¹²⁴

Der älteste außerbiblische Beleg für den Gottesnamen JaHu sind sicherlich die altägyptischen Hieroglyphentexte der Schasu aus dem 2. Jahrtausend vor unserer Zeit. Die Schasu waren Halbnomaden, die bei längeren Trockenperioden Zuflucht in Ägypten suchten. Man kann davon ausgehen, dass es Israeliten waren, die sich in der nubischen Stadt Soleb (heutige Sudan) niederließen. Man fand Ortslisten, die um 1380 v. u. Z. in die Zeit Ramses II. datiert werden. Der Name JaHu taucht dort in Hyroglyphenschrift in einem ägyptischen Tempel in Soleb auf.

Auf einer der Listen stehen die Hieroglyphen , welche als „Ta Schasu Jahu“ (tʒ šʒśw jhwʒ) entziffert wurden, was so viel heißt wie ‚Jahu, Land der Schasu‘.¹²⁵ Sowohl der Ägyptologe Donald Bruce Redford¹²⁶ als auch Shmuel Ahituv, Professor für Archäologie an der Hebräischen Universität in Jerusalem,  identifizieren diese Inschrift mit dem Gebiet des Stammes „der Anbeter Jahus, des Gottes Israels“.¹²⁷ Daraus kann geschlossen werden, dass nicht nur die Namen, die in den heutigen Schriften der Bibel mit „Jeho“ überliefert sind, als „Jahu“ geschrieben wurden, sondern auch die Namen, die mit „Jo“ beginnen. Der Prophet Joel z. B. wurde ursprünglich Jahuel geschrieben (siehe Namenstabelle unter Kapitel 6 "Im Namen Seiner Kinder bezeugt").

Die Form JHW (Jahu) erscheint nur ein Mal als zweisilbiges Wort im Alten Testament als alleinstehender Name Gottes. In der griechischen Transliteration wäre dies IAΩ, welches in Fragmenten der Septuaginta aus dem 3. Mosebuch in Qumran gefunden wurde (4QLXXLev^b).¹²⁸ (wie in Ja-hu-el: ‚JaHuWaH ist mein Elohim‘) tauchte sowohl auf den Papyri von Elephantine als auch in vielen Namen in der Bibel auf. Es scheint, dass die Juden zu der Zeit (ca. 2. Jahrhundert v. u. Z.) den Namen auf diese Weise benutzten.

Josephus dokumentiert in seinem Werk „Jüdischer Krieg“ im Zusammenhang einer Beschreibung des Tempels des  Herodes und der Kleidung der Hohenpriester, dass diese goldene Kronen trugen, „welche die heiligen Buchstaben trugen: diese sind vier Vokale“.¹²⁹ „Es ist vielleicht möglich, dass er meinte, die heiligen Buchstaben seien Mater lectionis (hebräische Konsonanten, welche Vokale andeuten).“¹³⁰ Wenn Josephus von „vier Vokalen“ spricht, dann ist das nicht falsch. Die Buchstaben des Namens JHWH – das Jod, das Hey und das Waw – waren alle Halbvokale, da sie mit einem Vokal-Klang verbunden sind, lange bevor die Vokalzeichen, wie im heutigen Hebräisch, eingeführt wurden.

Nach Auswertung der Schriftrollen vom Toten Meer kommt der emeritierte Professor für Neues Testament George W. Buchanan zu dem Schluss, dass die Aussprache des Tetragramms JHWH im Hebräischen ursprünglich am wahrscheinlichsten „Jahuwah“ oder „Jahowah“ lautete, und nicht wie die populär gewordenen Namen „Jahweh“ oder „Jahveh“.¹³¹

Buchanan zeigt in seiner Studie auf, dass die Namen in diesen Schriftrollen im Unterschied zum heutigen bzw. masoretischen Hebräisch eine weitere Silbe haben. Zum Beispiel lauten die hebräischen Wörter LKM und LHM (lâkem und lâhem) in den Qumranschriften LKMH und LHMH (lâkemâh und lâhemâh). Buchanan zufolge ist es deshalb möglich, dass die Autoren von Qumran die Texte so kopierten, wie sie zur Zeit des Neuen Testaments korrekt ausgesprochen wurden.

Dafür spricht auch die Tatsache, dass im Arabischen genau so verfahren wird: Wie die Masoreten schreibt man Wörter zwar auf der einen Weise auf, spricht sie aber wie die Qumranschriften sie schreiben auf einer anderen Weise aus. Zum Beispiel wird das arabische Wort für „er“ als hû‘ geschrieben, aber als hû’âh ausgesprochen.

„Wenn diese Vokalisation auf das hebräische Wort JHW angewandt wird, kann es als Jahuwah oder Jahowah ausgesprochen werden.“¹³²

Clement von Alexandrien schreibt Ἰαοὺ (Iaou). Tertullian, Eusebius und Theodoret verwendeten in ihren Schriften die Schreibweise Ἰαῶ, ausgesprochen als Jao, Jaho oder Jahou Origines in seinem Kommentar über Johannes 1,1, sowie der im 1. Jahrhundert vor unserer Zeit lebende griechische Historiker Diodorus Siculus schrieb in seinem umfangreichen Werk Bibliotheca Historica die ersten drei Buchstaben des Tetragramms ebenfalls als Ἰαῶ. Theodoret berichtet, dass die Samaritaner den Namen Ἰαβέ (Jabe) benutzten, die Juden jedoch gebrauchten eine andere Aussprache für den Namen JHWH. Theodoret transliterierte diesen Namen ins Griechische, wie ihn die Juden (nicht die Samaritaner) benutzten: Ἰάω.¹³³ Ἰαβέ (Jabe) bzw. Jahweh ist eine falsche Aussprache und kommt durch den heidnischen Einfluss zustande, wie wir in Kapitel 14  „Woher kommt der Name ‚Jahwe‘?“ noch sehen werden.

IAΩ scheint die griechische Entsprechung der drei ersten hebräischen Buchstaben des Tetragramms JHW seit etwa 200 v. u. Z. bis zur Mitte des 2. Jahrhunderts gewesen zu sein. Mit Ἰάω ist die richtige Aussprache der ersten drei Silben erhalten geblieben: Jahu. Max Reisel in seiner Studie über das Tetragramm wie auch S. Mowinckel waren der Überzeugung, dass das Tetragramm ursprünglich als JaHuaH oder JeHuaH ausgesprochen wurde. ¹³⁴ 

Herbert Chanan Brichto, Professor für Biblische Studien am Hebrew Union College geht in 2. Mose 3 ebenfalls von der richtigen Form des Namens „Jahu“ aus.¹³⁵ Der frühere amerikanische Professor für Hebräisch und Aramäisch James Alan Montgomery (1866-1949) war ebenfalls von der Aussprache der drei hebräischen Buchstaben JHW als Jahu überzeugt:

„Die früheste Form des Namens war zweifellos Jahu.“¹³⁶

Wenn man jetzt noch den hebräischen vierten Buchstaben, bzw. die dritte Silbe des Tetragramms JHWH zu JHW hinzunimmt, gibt es keinen Zweifel, dass die vier Buchstaben JHWH richtig ausgesprochen JaHuWaH lauten.  Archibald Henry Sayce zeigt in Higher Criticism auf, dass der Name JHWH neben der gesprochenen Form von „Jahu“ auch in der Form von „Jahǎvah“ (JaHuWaH) bereits in Babylon belegt ist:

„Wir wissen, dass die volle Form Jahveh oder vielmehr Jahǎvah und die kürzere Form Jeho, Jȏ oder eher Jahu Seite an Seite von frühester Zeit an existierte. In den Keilschrifttexten sind Jeho, Jȏ und Jah als Jahu geschrieben, wie z. B. in dem Namen Jehu (Jahu-a), Jehoahaz (Jahu-khazi) und Hezekiah (Khazaqi-jahu). Aber es wurden auch Vertragstafeln in Babylonien gefunden, auf denen der Name der Juden erscheint und diese Namen stehen nicht in Verbindung mit Jahu, sondern mit Ja(h)ava(h).“¹³⁷

Sayce weist nach, dass Namen wie Gemariah oder Jonathan zu jener Zeit als „Gamar-Ja‘ava“ (Gemariah) und „Ja’ava-Natanu“ (Jonathan) geschrieben wurden. Gesprochen kann das mittige a auf diesen im Zitat genannten Keilschrifttafeln durchaus in Richtung eines u-Klanges gehen. Es scheint so, als wäre ursprünglich der komplette Name JaHuWaH Bestandteil der hebräischen Namen gewesen. Die zwei ersten Silben JaHu jedoch sind als Bestandteil in vielen hebräischen Namen in der Bibel eindeutig überliefert.

 

6. Im Namen Seiner Kinder bezeugt

In biblischer Zeit hatten alle Namen ursprünglich eine bestimmte Bedeutung. Die Eltern gaben ihren Kindern Namen, die der Stimmung der Geburt entsprachen oder aber sie drückten einen bestimmten Wunsch für die Zukunft ihrer Kinder aus. Besonders häufig wurden den Nachkommen Namen gegeben, welche tiefgründige Aussagen über ihren Schöpfer zeigen. Durch die Übersetzungen in andere Sprachen ist die Bedeutung der einzelnen hebräischen Namen und Wörter jedoch verloren gegangen. Drei Beispiele sollen das zeigen.

„Und er gab ihm den Namen Noah [נח noach], indem er sprach: Der wird uns trösten [נחם nacham] über unsere Arbeit und die Mühe unserer Hände […].“ (1. Mose 5,29)

Noah bedeutet damit ‚Trost‘, was von dem Wort nacham abgeleitet ist.

„Und Heber wurden zwei Söhne geboren; der Name des einen war Peleg [פּלג peleg], denn in seinen Tagen wurde die Erde geteilt [פּלג palag]; und der Name seines Bruders war Joktan.“ (1. Mose 10,25)

Peleg bedeutet ‚geteilt‘. Im Hebräischen ist die Bedeutung klar, aber nicht in anderen Sprachen. Nicht nur die Eltern gaben den Kindern Namen mit der entsprechenden Bedeutung, auch der Schöpfer selbst verlieh Seinen glaubenstreuen Kindern Namen. Als JaHuWaH Abram aus Ur in Chaldäa herausgeführt hatte, gab Er ihm den Namen Abraham (Nehemia 9,7). Abram bedeutet ‚Erhabener Vater‘, während Abraham die Bedeutung ‚Vater der Menge‘ hat. „Denn zum Vater einer Menge von Völkern mache Ich dich“ (1. Mose 17,5b; Römer 4,17b). Die Umwandlung in Abraham ist eine Bürgschaft für die Verheißung. Was wurde dem Namen Abram hinzugefügt? Es ist das H (ﬣ) bzw. „ha“.

Wir haben weiter oben gesehen, dass das H (ﬣ) in der alten Piktogrammschrift durch einen Mann mit erhobenen Armen dargestellt wird ( ). Dieser deutet auf jemanden – möglicherweise gen Himmel zum Schöpfer in anbetender und hingebungsvoller Haltung – oder auf etwas – wenn es vom Schöpfer kommt: Lebensatem und Offenbarung – hin. Zuweilen ist es JaHuWaH selbst, der zu Seinen Geschöpfen sagt:

„Ich habe dich bei deinem Namen gerufen; du bist Mein.“ (Jesaja 43,1b)

Der „Mannsname ist so viel, als der Mann selber“, schreibt Martin Luther. Den „Namen austilgen eines Volkes und Geschlechts, heißt sogar es ausrotten und vernichten, dass nichts davon übrig bleibe und man zu theuerst seinen Namen vergessen solle.“¹³⁸ (vgl. 5. Mose 9,14; Josua 7,9) Auch im Gleichnis vom Hirten, der Seine Schafe beim Namen ruft, zeigt uns unser Erlöser und Sohn JaHuWaHs die Bedeutsamkeit und den Wert der Namen auf, indem Er jeden Einzelnen mit Namen kennt:

„Diesem öffnet der Türhüter, und die Schafe hören auf Seine Stimme, und Er ruft Seine eigenen Schafe beim Namen und führt sie heraus. Und wenn Er seine Schafe herausgelassen hat, geht Er vor ihnen her; und die Schafe folgen Ihm nach, denn sie kennen Seine Stimme. Einem Fremden aber folgen sie nicht nach, sondern fliehen vor ihm; denn sie kennen die Stimme der Fremden nicht.“ (Johannes 10,3-5)

Es gibt im Hebräischen zahlreiche Namen, welche den Namen des Schöpfers enthalten. Immer, wenn im Alten Testament nur diese drei Buchstaben יהו (von rechts nach links gelesen) erscheinen, werden sie als JAHU ausgesprochen. Diese drei Buchstaben erscheinen 72 Mal in der Bibel am Ende eines Namens. Beispielsweise schreibt sich der hebräische Name von Jeremia ursprünglich im masoretischen Text „JirmeJAHU“. Jirmejahu teilt uns mit, dass der Name des Schöpfers in Seinem Namen enthalten ist:

„Als ich Deine Worte fand, da verschlang ich sie; Deine Worte sind mir zur Freude und Wonne meines Herzens geworden, denn ich bin ja nach Deinem Namen genannt, O HERR [JaHuWaH], Du Gott der Heerscharen!“ (Jeremia 15,16)

Dieser Prophet, der nicht nur nach des Schöpfers Namen benannt wurde, gab auch ein mächtiges Zeugnis für diesen kraftvollen Namen, obwohl er sich wohl zeitweise vor dem Volk fürchtete, diesen bedeutenden Namen zu verkündigen.

„Da sagte ich mir: ‚Ich will Ihn nicht mehr erwähnen und nicht mehr in Seinem Namen reden!‘ Doch da brannte es in meinem Herzen, als wäre ein Feuer in meinen Gebeinen eingeschlossen, und ich wurde müde, es auszuhalten; ja, ich kann es nicht.“ (Jeremia 20,9)

Wenn diese drei Buchstaben JHW am Beginn eines Namens stehen (27 Mal in der Bibel), wird es im Hebräischen genauso ausgesprochen: „Jahu(w)“, wie der hebräische Name JAHUschuah für unseren Erlöser. Wenn sie in der Mitte eines Namens stehen (1x in der Bibel) wird es ebenfalls so ausgesprochen.

Damit haben wir 100 Zeugen in der Bibel, dass diese ersten drei Buchstaben des Tetragramms als JAHU ausgesprochen werden (im Althebräischen dient das W als Platzhalter für das U). Auch heute existieren noch hebräische Namen die JAHU im Namen enthalten. So heißt sogar der amtierende Ministerpräsident Israels NetanJAHU (Stand Februar 2021). In der nachfolgenden Tabelle wollen wir uns Namen aus der Bibel ansehen (nicht abschließend), die JAHU, die ersten zwei Silben des Schöpfernamens, enthalten.¹³⁹

 

Deutsche Namen in der Bibel	Hebräische Aussprache	Bedeutung
Abija	AbiJahu	Mein Vater ist JaHuWaH
Adonija	AdoniJahu	Mein Herr ist JaHuWaH
Ahasija	AhaschJahu	Den JaHuWaH ergreift
Amasia	AmazJahu	Dem JaHuWaH aufbürdet Die Macht ist bei JaHuWaH
Asanja	AsanJahu	Der JaHuWaH hört Den JaHuWaH hört
Asarja	AsarJahu	Dem JaHuWaH hilft / rettet JaHuWaH ist meine Hilfe / mein Retter
Elija	EliJahu	Mein Gott ist JaHuWaH
Gamarja	GamarJahu	JaHuWaH vollbringt / macht vollkommen
Hananja	ChananJahu	Dem JaHuWaH gnädig ist Den JaHuWaH begünstigt / begnadigt
Hiskia	HiskiJahu	Meine Stärke ist JaHuWaH Den JaHuWaH stärkt
Hodia	HodaJahu	Die JaHuWaH lobt / bekennt
Jaasia	JaasiJahu	Von JaHuWaH ermutigt / gestärkt Die Stärke JaHuWaHs
Jedidja	JedidJahu	Von JaHuWaH geliebt
Jehoscheba	Jahuscheba	JaHuWaH hat versprochen
Jeremia	JirmeJahu	Von JaHuWaH emporgehoben In JaHuWaH gegründet
Jerija	JeriJahu	Von JaHuWaH unterrichtet
Jesaja	JashaJahu	JaHuWaH ist meine Befreiung
Joel	Jahuel	JaHuWaH ist mein Gott
Johannes	Jahuchanan	Dem JaHuWaH gnädig ist
Jojakim	Jahujakim	Den JaHuWaH aufrichtet /  Beständigkeit verleiht JaHuWaH richtet auf
Jojarib	Jahujarib	Für den JaHuWaH Recht schafft / kämpft
Jonathan	Jahunathan	JaHuWaH gegeben
Josadak	Jahuzadak	JaHuWaH ist gerecht
Josaphat	Jahuschaphat	JaHuWaH ist mein Richter
Joschabat	Jahuschabath	JaHuWaH ist ein Eid ein Versprechen
Josef	Jahusef	JaHuWaH fügt hinzu / vermehrt JaHuWaH nimmt weg (z. B. Leid)
Josua/Jehoschua	JaHuWschuaH	JaHuWaH erlöst / rettet
Juda	Jahudah	Der sich zu JaHuWaH bekennt Der JaHuWaH lobt und preist
Malkija	MelchiJahu	JaHuWaH ist mein König
Matthäus	MatithJahu	Ein Geschenk JaHuWaHs Meine Gabe ist JaHuWaH JaHuWaH ergeben / geweiht
Michaja	MikhaJahu	Wer ist wie JaHuWaH
Nehemia	NechemJahu	JaHuWaH ist mein Trost Von JaHuWaH getröstet
Nethanja	NethanJahu	Eine Gabe JaHuWaHs Von JaHuWaH gegeben
Obadja	ObadJahu	Diener JaHuWaHs
Remalja	RemalJahu	Von JaHuWaH beschützt JaHuWaH ist mein Schutz
Sacharja	ZekarJahu	JaHuWaH gedenkt meiner
Schemaja	SchemaJahu	Von JaHuWaH erhört
Tobija	TobiJahu	JaHuWaH ist wohltätig / gütig
Urija	UriJahu	Mein Licht ist JaHuWaH
Zedekia	ZedikiJahu	Meine Gerechtigkeit ist JaHuWaH
Zephanja	ZephanJahu	JaHuWaH hat (schützend) verborgen / geborgen

 

Warum werden die Namen mit dem Gottesbezug (theophorer Name) selbst in hebräischen Bibeln nicht mehr mit -jahu geschrieben? Wie S. Mowinckel erklärt, wurde das ursprüngliche jahu- später zu yo zusammengezogen, wie man in solchen Namen wie Jahunatan erkennt, dass später zu Jonathan wurde. Diese verkürzte Schreibweise zeigt sich später auch in der masoretischen Punktation.

„In der Schrift wurde jedoch immer noch die archaische Form jhw- benutzt, wie besonders der Chronist demonstriert. […] Die Abkürzung Jahu ist die reguläre Form des göttlichen Namens, sowohl als anfängliches als auch als abschließendes Element zusammengesetzter theophorer Personennamen.“¹⁴⁰

In den Loccumer Richtlinien zur Vereinheitlichung der biblischen Eigennamen unter Mitwirkung der deutschen Bibelgesellschaft¹⁴¹ gibt man die Namen mit der Endung -jahu in einer einheitlichen Form als -ja ohne der letzten Silbe -hu vor. So heißt es dort:

„Die Wiedergabe des Tetragramms am Wortschluß mit ‚-jahu‘, ‚-ijahu‘ geschieht stets in der verkürzten Form ‚-ja‘ bzw. ‚-ija‘. Z. B.: Elija statt Elijahu […].“¹⁴²

Es wurde auch beschlossen, das abschließende h am Wortschluss wegzulassen („ja“ anstelle von „jah“). Bedauerlich, dass man im Zuge der Überarbeitung und Vereinheitlichung der biblischen Namen nicht die beiden letzten Silben des Schöpfernamens reformiert hat. So hätte er zumindest in den verschiedenen biblischen Namen wieder hervorleuchten können.

Nicht nur die Stiftshütte bzw. der Tempel wurde nach dem Namen des Schöpfers benannt (Jeremia 7), er wurde auch in dem Namen des Stammes offenbart, aus dem Sein Gesalbter hervorging: JaHuWDaH (Juda). Der Sohn JaHuWaHs wurde nicht aus dem Stamm der Leviten (Stamm der Priester)¹⁴³ geboren, sondern aus dem Stamm Juda (Jahudah). Der Stammvater dieses Volkes ist Jakob, seine Frau Lea nannte ihren vierten Sohn Jahuda:

„Und sie wurde noch einmal schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Nun will ich den HERRN [JaHuWaH] preisen! Darum gab sie ihm den Namen Juda [hebräisch: Jahu(w)dah]; und sie hörte auf mit Gebären.“ (1. Mose 29,35)

Juda schreibt sich im Hebräischen „JHWDH“ (gesprochen: „JaHuWDaH“). Das hebräische D (Daleth; zurückgehend auf das phönizische Schriftzeichen für Türflügel/Zelttür) ist eine Tür, die uns zum Namen JaHuWaH führt.¹⁴⁴ Schreiten wir durch diese Türe hindurch, indem wir das D aus JaHuWDaH lösen, gelangen wir zu einem Nachfahren des Stammes Juda über den es heißt, dass er im Namen Seines Vaters kam: Der Sohn JaHuWaHs, die Tür zum Allmächtigen Himmlischen Vater:

„Ich bin die Tür. Wenn jemand durch mich hineingeht, wird er gerettet werden und wird ein- und ausgehen und Weide finden.“ (Johannes 10,9)

Das letzte H ist kein stummes H, sondern dient zur Aussprache des Vokals „ah“. Beachte: Es ist kein „eh“ wie in Jahwe. Für diese Kurzform des Namens haben wir sogar noch einen Beweis im heutigen Neuen Testament in dem Ausdruck „HalleluJAH“. In Offenbarung 19 kommt sie vier Mal vor. Die Kurzform des Namens steht am Ende und bedeutet: ‚Gepriesen sei JaHuWaH!‘ Hallelujah wird in 2800 Sprachen gebraucht und immer wird es in derselben Weise ausgesprochen.¹⁴⁵ Dies ist außergewöhnlich, wenn man bedenkt, dass sich Sprachen über die Zeit verändern.

„Wenn antike Juden den göttlichen Namen überhaupt abkürzten, dann reduzierten sie ihn von Jahowah oder Jahuwah zu Jah oder Jo, wie es oft in der Poesie getan wurde, um die Metrik aufrechtzuerhalten.“¹⁴⁶

Wie in den Liedern, Psalmen und der Poesie der Name in die einsilbige Form verkürzt wurde, so wurde die zweisilbige Form JAHU in Namen integriert.

 

 

7. Sein Name zum Gedenken an Seine Schöpfung

 

Der Name JaHuWaH ist auch ein Gedächtniszeichen, ein „Gedenkname“:

„Nämlich der HERR [JaHuWaH], der Gott der Heerscharen, dessen Gedenkname der HERR [JaHuWaH] ist.“ (Hosea 12,6)

So heißt es auch in 2. Mose 3,15:

„[…] das ist der Name, mit dem ihr an Mich gedenken [זכר zeker] sollt von Geschlecht zu Geschlecht.“

Dasselbe hebräische Wort zeker wird ebenso für den Sabbattag als ewiges Gedächtnis im Vierten Gebot gebraucht. An was sollte der Sabbattag unter Mose als auch der Name des Allmächtigen eine Erinnerung sein? Eine Erinnerung an Seine Schöpfung! Der Name ist mit dem unter Mose angeordneten Sabbatgebot verbunden. Der Sabbat wie auch der Name sollte die Menschen daran erinnern, dass es JaHuWaH ist, der den Menschen erschaffen hat:

„Dies ist die Geschichte des Himmels und der Erde, als sie geschaffen wurden, zu der Zeit, als Gott der HERR [JaHuWaH] Erde und Himmel machte.“ (1. Mose 2,4)

Im ersten Buch Mose stehen zwei Schöpfungsberichte. Im ersten Kapitel wird die Schöpfungswoche chronologisch beschrieben. In diesem Bericht wird von „Gott“ (Elohim als Majestätsplural von der Einzahl Eloah) gesprochen. Im zweiten Kapitel folgt ein etwas persönlicherer Bericht der Schöpfungsgeschichte. Es handelt sich um die Beziehung des Schöpfers zu dem von Ihm geschaffenen Menschen. Hier in 1. Mose 2,4 wird nun der persönliche Name JaHuWaH offenbart.

Wer 1. Mose 2 in seiner Bibel aufschlägt um den Namen zu überprüfen, sollte schnell zu der Frage kommen: „Wo steht denn hier ein Name?“ Wie im einleitenden Kapitel beschrieben, erinnern wir uns, dass heutige deutsche Bibelausgaben anstelle des Namens meist nur noch ein großes „HERR“ schreiben. Tatsächlich steht im unübersetzten hebräischen Text aber kein Titel, sondern in 1. Mose 2,4 taucht der Name „JHWH“ zum ersten Mal auf. Doch bereits Luther schreibt in seiner Vorrede zum Alten Testament von 1523: „Es sol auch wissen, wer dise Bibel liesset, das ich mich gefliessen habe, den namen Gottis den die Juden, tetragrammaton heyssen, mit grossen buchstaben aus zu schreyben, nemlich also, HERRE.“¹⁴⁷

Der Name soll an die Erschaffung des Menschen erinnern, indem Er ihm durch Seinen Atem (Odem) das Leben einhauchte:

„Da bildete Gott der HERR [JaHuWaH] den Menschen, Staub von der Erde, und blies den Odem des Lebens in seine Nase, und so wurde der Mensch eine lebendige Seele.“ (1. Mose 2,7)

Hier wird das hebräische Wort נשׁמה (neschama) für ‚Odem‘ verwendet. Odem steht für ‚Atem, atmen, Geist, Wind, Intellekt‘ (H5397). Für ‚Atem, Geist‘ und ‚Leben‘ steht jedoch auch das hebräische Wort הוה (hawa), eine Wortwurzel mit der Bedeutung ‚atmen, sein‘ in Form der Existenz‚ (H1933).

„Und der Mensch gab seiner Frau den Namen Eva [חוּה Chawah]; denn sie wurde die Mutter aller Lebendigen.“ (1. Mose 3,20).

In diesem Vers, im Namen der Eva, haben wir die Wortwurzel הוה hawa (gesprochen: haua) ein Bestandteil des Namens JaHuWaH (gesprochen: Jahuah). Nur der erste Buchstabe fehlt: das J. Das w in hawa steht als Halbvokal für u: ha-u-ah. Wird nun in Chawah ein J anstelle des C am Anfang angefügt, würde es JaHuWaH ergeben: Ja-u-a (beachte: das w wird im althebräischen kaum gesprochen bzw. steht als Platzhalter für das u, siehe Kapitel 4 „Durch althebräische Ausspracheregeln untermauert“). In der alten Piktogrammschreibweise des Hebräischen hat man für den J-Klang eine Hand gemalt/geschrieben: . Diese Hand stand für ‚Arbeit, Werk‘ oder ‚Hände mit denen etwas geschaffen wird‘. Zusammengenommen würde das Wort in etwa bedeuten: ‚Er wirkt den Atem zum Leben‘, oder: ‚Er gibt den Lebensgeist‘.

„Da bildete der HERR [JaHuWaH] den Menschen, Staub von der Erde, und blies den Odem des Lebens in seine Nase, und so wurde der Mensch eine lebendige Seele.“ (1. Mose 2,7)

„Seele“ ist in der Bibel einfach nur ein anderes Wort für „Mensch“ oder „Leben“. Seele ist die Übersetzung des hebräischen Wortes  nephesch. In 1. Mose 2,7 wird dieses Wort definiert, vergleichen wir dazu zwei Bibelübersetzungen.

„Da bildete Gott der HERR [JaHuWaH] den Menschen, Staub von der Erde, und blies den Odem des Lebens in seine Nase, und so wurde der Mensch eine lebendige Seele [nephesch].“ (Schlachter)

„Da bildete Gott der HERR [JaHuWaH] den Menschen aus Erde vom Ackerboden und blies ihm den Lebensodem in die Nase; so wurde der Mensch zu einem lebenden Wesen [nephesch].“ (Menge)

Nur durch den Geist/Odem des Schöpfers wird ein Körper lebendig. Von nun an lebt dieser Körper: es ist ein lebender Mensch (Seele). Stirbt der Mensch, geht der Lebensodem/Geist zurück zum Schöpfer.

„Wer hätte ihm die Erde unterstellt? Und wer hat den ganzen Erdkreis gegründet? Wenn Er nur noch auf sich selbst achtete und Seinen Geist [ruach] und Odem [neschama] wieder zurücknähme, so würde alles Fleisch miteinander vergehen und der Mensch zum Staub zurückkehren.“ (Hiob 34,13-15)

„Der Geist [ruach] Gottes hat mich gemacht, und der Odem [neschama] des Allmächtigen erhält mich am Leben.“ (Hiob 33,4)

„Ja, solange noch mein Odem [ruach] in mir ist und der Hauch [neschama] Gottes in meiner Nase ," (Hiob 27,3)

„Da fielen sie auf ihr Angesicht und sprachen: O Gott, du Gott, der allem Fleisch den Lebensodem [ruach] gibt, ein Mann hat gesündigt und du willst über die ganze Gemeinde zürnen?“ (4. Mose 16,22)

„alles starb, in dessen Nase ein Odem [ruach] von Lebenshauch [neschama] war, von allem, was auf dem Trockenen war.“ (1. Mose 7,22)

„Sendest Du Deinen Odem [ruach] aus, werden sie erschaffen [...].“ (Psalm 104,30)

„Fährt sein Geist [ruach] aus [dem Körper], wird er wieder zu Erde; an dem Tag ist’s aus mit allen seinen Plänen.“ (Psalm 146,4)

„Denn das Geschick der Menschenkinder und das Geschick des Viehs ist ein und dasselbe: Die einen sterben so gut wie die anderen, und sie haben alle denselben Odem [Geist, den der Schöpfer ihnen einhaucht, ruach], und der Mensch hat dem Vieh nichts voraus; denn es ist alles nichtig. Alle gehen an denselben Ort: Alles ist aus dem Staub geworden, und alles kehrt auch wieder zum Staub zurück. Wer weiß vom Odem [Geist] der Menschenkinder, ob er aufwärts fährt, und vom Odem der Tiere, ob er abwärts zur Erde hinabfährt?“ (Prediger 3,19-21)

„[…] da er doch selbst allen Leben und Odem [oder Geist] und alles gibt.“ (Apostelgeschichte 17,25)

„Wehe dem, der zum Holz spricht: ‚Wache auf!‘, zum schweigenden Stein: ‚Erwache!‘ – Er sollte lehren? Siehe, er ist mit Gold und Silber überzogen, und gar kein Odem [oder Geist] ist in seinem Innern.“ (Habakuk 2,19)

„[…] den Gott aber, in dessen Hand dein Odem und alle deine Wege sind, hast du nicht geehrt!“ (Daniel 5,23)

Der Geist des Lebens wird durch den Odem/Hauch des HERRN [JaHuWaHs] gegeben und wird auch durch genau diesen Odem/Atem wieder zum Schluss nach dem Gericht genommen.

„[…] wie ein Schwefelstrom wird der Atem des HERRN [JaHuWaHs] ihn anzünden." (Jesaja 30,33)

„Unser Lebensodem, der Gesalbte des HERRN [JaHuWaHs] wurde in ihren Gruben gefangen, von dem wir sagten: In Seinem Schatten werden wir leben unter den Nationen.“ (Klagelieder 4,20)

Das heißt, wer sich nicht durch den Lebensodem „des Gesalbten“, Seinen Sohn, hat lebendig machen lassen, dem wird JaHuWaH schließlich den ewigen Lebensatem entziehen. Nimmt Er Seinen Lebensatem vom Menschen zurück, stirbt er.

„Durch Gottes Odem [neschama] kommen sie um; durch den Hauch [ruach] seines Zornes werden sie verzehrt.“ (Hiob 4,9)

Der Mensch hat also nicht zusätzlich eine Seele im Sinne der griechischen Philosophie, die nach dem Tod irgendwo weiterlebt, sondern er wird zu einer Seele. In dem Moment, in dem der Mensch den Lebensodem oder den Lebensgeist vom Schöpfer erhält, ist der komplette Mensch die Seele. Sowohl psyche (G5590: ψυχή psyche ‚Seele, Psyche, individuelle Persönlichkeit‘ im griechischen Neuen Testament) als auch nephesch (H5315: נפשׁ nephesch ‚Seele‘ im hebräischen Alten Testament) wird vor allem für das „Leben“ an sich verwendet. Das heißt, nephesch/psyche ist das Leben im Menschen. Der Körper ist nur die Hülle. Nephesch/psyche ist der Geist im Menschen mit dem gesamten Denken, den Emotionen und Charaktereigenschaften. In der Studienhilfe zur Schlachter 2000 heißt es:

„Das gr. Wort psyche, das auch mit ‚Leben‘ übersetzt werden kann, bezeichnet an manchen Stellen die ,Seele‘ des Menschen, d. h. die geistig-gefühlsmäßigen Bereiche seines natürlichen Lebens (vgl. 1Th 5,23; Hebr 12,3); s.a. ,Leben‘“

Das Leben des Menschen ist der „Odem JaHuWaHs“. Wenn Er diesen „Atem/Geist“ dem Menschen einhaucht, wird er eine lebende Seele. Selbst die weiche Aussprache des Schöpfernamens (das W wird nicht gesprochen) klingt fast wie ein Einatmen (JaH) und ein Ausatmen (uaH) oder wie ein leichter Wind, ein Hauch: JaHuWaH.

Der hebräische Name Hawa (ausgesprochen „Ha-u-ah“) ist derselbe, der im Deutschen mit Eva übersetzt wurde. Leider auch wieder eine Namens-Neuschöpfung mit einem e, womit die Bedeutung des Namens verloren ging: Die Mutter aller Lebenden hieß Chawah oder Hawah (H2332: חוּה). Im arabischen Sprachraum ist Hawa noch immer ein Mädchenname mit der Bedeutung ‚die Lebende‘ oder ‚die Lebenspendende‘.

Es ist sehr eigenartig, dass man Chawah mit Eva übersetzte. Es gibt in der Bibel tatsächlich einen hebräischen Namen, der wie Eva gesprochen wird: Ephah (Efa/Epha). Diesen Namen trägt sowohl eine Frau (1. Chronik 2,46) als auch ein Sohn Jahdais (1. Chronik 2,47) und ein Sohn Midians (1. Mose 25,4). Dieser Name hat aber eine völlig andere Bedeutung als Chawah. Ephah bedeutet ‚bedecken‘, der oder die ‚Dunkle‘ oder ‚Dunkelheit‘.¹⁴⁸

Die Endung ah ist charakteristisch besonders auch für die femininen Endungen der Namen in der Bibel, wie z. B. Chawah (Eva), Ribqah (Rebekah), Channah (Hanna), Leah (Lea) usw. Das könnte ein Hinweis darauf sein, dass der Schöpfer JaHuWaH sowohl den männlichen als auch den weiblichen Teil in sich vereint. So steht geschrieben:

„Und Gott schuf den Menschen in seinem Bild, im Bild Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie.“ (1. Mose 1,27)

Auch Jesaja Kapitel 66 zeigt diese weibliche Fürsorge JaHuWaHs für Seine Kinder auf:

„Wie einen, den seine Mutter tröstet, so will ich euch trösten; ja, in Jerusalem sollt ihr getröstet werden!“ (Jesaja 66,13)

In dieser Hinsicht ist die Ersetzung Seines Namens JaHuWaH durch HERR ebenfalls eine Verschleierung Seines wunderbaren Wesens, der alles in sich vereint und den Lebensgeist für Seine Geschöpfe spendet.

Im Gegensatz zu unserem westlichen Denken und unserer Namensgebung, gibt es im Hebräischen keine strikt definierten femininen (weiblich) oder maskulinen (männlich) Namen. So sind z. B. Ajah (H345: Vgl. 1. Mose 36,24; 2. Samuel 3,7), Beracah (H1294: Vgl. 1. Chronik 12,3) und Jaalah (H3279: Vgl. Nehemiah 7,58; Ezra 2,56) weibliche Hauptwörter, aber ausschließlich männliche Namen. Es gibt auch ausschließlich weibliche Namen, die aber männlicher Natur sind: Abi ist ein weiblicher Name, bedeutet jedoch entweder ‚mein Vater‘ oder ‚väterlich‘. Ahinoam bedeutet ‚Bruder der Gnade‘ und ist ein femininer Name in der Bibel. Und auch Tamar und Jael sind maskuline Wörter, aber stehen in der Bibel als Namen ausschließlich für Frauen.¹⁴⁹

Es gibt auch viele Namen in der Bibel, die sowohl Männer als auch Frauen tragen, wie z. B.:

Name	Strong-Nummer	Männlich	Weiblich
Abichail	H32	Vater von Zuriel (4. Mose 3,35) Vater von Esther (Ester 2,15)	Frau von Abischur (1. Chronik 2,29)
Abijah	H29	Sohn von Samuel (1. Samuel 8,2) Sohn von Jerobeam (2. Chronik 11,20)	Mutter von König Hiskiah (2. Chronik 29,1) Parallelstelle mit Abi (H21): Mutter von König Hiskiah (2. Könige 18,1-2)
Gomer	H1586	Sohn von Japhet (1. Mose 10,2; Hesekiel 38,6)	Frau von Hosea (Hosea 1,3)
Maacah	H4601	Sohn von Nahor (1. Mose 22,24) Vater von Achis (1. Könige 2,39)	Frau von David und Mutter von Absalom (2. Samuel 3,3) Frau von König Rehabeam (2. Chronik 11,20-21) und Mutter von Abijah und Asa (1. Könige 15,2.10)
Mehetabeel	H4105	Vater von Delajah (Nehemia 6,10)	Frau von König Hadar (1. Mose 36,39)
Schelomith	H8019	Sohn von Jizhar (1. Chronik 23,18)	Tochter von Dibri (3. Mose 24,11)

 

 

„[…] das ist der Name, mit dem ihr an Mich gedenken [זכר zeker] sollt von Geschlecht zu Geschlecht.“ (2. Mose 3,15)

Der Name JaHuWaH enthält eine unerschöpfliche Macht. Es ist Sein Atem, Sein Geist, welcher die Welt ins Leben rief. In 1. Mose 1,2 heißt es, dass der Geist Gottes über den Wassern schwebte. Das hebräische Wort für ‚Geist‘ ist ruwach (H7307), was buchstäblich ‚Atem‘ bedeutet. Wie in JaHuWaH ist auch in ruwach ein w enthalten was aber nicht gesprochen wird, es steht auch hier als Halbvokal für das u. In 1. Mose 1,3b heißt es:

„Es werde [haja/hawa] Licht!“

Hier haben wir wieder das Wort haja/hawa. Das Wort, aus dem der Name JaHuWaH kommt. Im Hebräischen würde es wortwörtlich übersetzt einfach nur heißen:

„Licht sei!“

In der Namenserklärung „Ich bin, der Ich bin“ wird das Verb haja zweimal hintereinander geschrieben: „haja, haja!“ bzw. „hawa, hawa!“ Hawa (sein) ist ein Vollverb mit verbaler Kraft. Darin zeigt sich die enorme Macht des Schöpfers. Es geschieht etwas. Da gibt es keinen Stillstand. Es ist meist mit einer Verheißung verbunden. Das Wort haja ist ein „sein“ dass durch das Wirken des Allmächtigen „wird“. Werden, herbeiführen, bewirken – es ist das „Sein einer aktiven Person“.

Grundsätzlich wird hawa in den Schriften des Alten Bunden immer dann benutzt, wenn etwas zur Realität wird; wenn beispielsweise ein Land zur Wüste wird (vgl. 2. Mose 23,29). Es kann zudem eine innere Realität ausdrücken, wie z.B. Durch Übertretung des Bundes „untreu geworden“ (Hosea 6,7). Beeindruckend ist die Form von hawa, wenn etwas Neues entsteht. So heißt es im Ersten Buch Mose:

“Und die Knaben wuchsen heran. Und Esau wurde [hawa] ein jagdkundiger Mann, ein Mann des Feldes; Jakob aber [war] ein sanfter Mann, der in den Zelten blieb.“ (1. Mose 25,27)

Im ersten Fall steht hawa, weil sich etwas verändert. Im zweiten Fall, bei Jakob, steht kein haja, weil es nur einen unveränderten Zustand beschreibt. Es braucht das Verb hawa dafür nicht. Im Deutschen würde der Satz jedoch unvollständig klingen, weshalb man das Hilfsverb „sein“ einsetzte. ImNamen unseren großen Schöpfergottes JaHuWaH steht dieses Wort für alle Zeitformen, denn nachdem JaHuWaH diese Worte aus 1. Mose 1,3b gesagt hat, wird es in 1,3c erneut gebraucht:

„Und es wurde [haja/hawa] Licht.“

Im Hebräischen steht für „wurde“ ebenfalls wieder haja/hawa. So würde es wortwörtlich übersetzt heißen: „Und Licht ist.“ Sowohl „sein‘ als auch „werden“ und „war“ kommt von der machtvollen Wortwurzel haja/hawa. Die Strong-Konkordanz zeigt anhand des Segensversprechens JaHuWaHs an Abaham: „Ich werde (haja) dich segnen" (2. Mose 12,2), die Macht hinter dem Wort aufzuzeigen:

„Oft deutet dieses Verb mehr an, als einfach eine Existenz oder Identität […] Vielmehr macht dieses Verb eine starke Aussage über die Existenz oder die Präsenz einer Person oder Sache. […] dieses Verb wird nicht nur benutzt, um das Objekt der Handlung näher zu bestimmen, sondern auch die dynamischen Kräfte hinter und innerhalb des Geschehens. [...] Der Gebrauch von haja in solchen Abschnitten [z.B. 2. Mose 12,2] verkündigt die eigentliche Freisetzung der Macht, so dass die Erfüllung gewährleistet ist.“¹⁵⁰

Das Wort haja/hawa ist beides: der Befehl und die Erfüllung. Diese bedeutende Wortwurzel des Namens JaHuWaH zieht sich durch den ganzen Schöpfungsbericht. Im letzten Buch der Bibel bezieht sich Offenbarung 1,4 ebenfalls auf den, „der ist und der war und der kommt“. Der Allmächtige offenbarte sich hier mit derselben Namenserklärung wie in 2. Mose 3,14. Und in Offenbarung 14,7 wird wieder auf den Gott hingewiesen, „der den Himmel und die Erde und das Meer und die Wasserquellen gemacht hat!“.

„Ich bin das A und das O, der Anfang und das Ende, spricht der HERR [JaHuWaH], der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.“ (Offenbarung 1,8)

„Heilig, heilig, heilig ist der HERR [JaHuWaH], Gott der Allmächtige, der war und der ist und der kommt!“ (Offenbarung 4,8b)

Hier steht der Heilige in allen drei Zeitformen. Dieser Name JaHuWaH enthält die die Allpräsenz, Weisheit und Allmacht des Schöpfers. Deshalb hat Er diesen Namen gewählt, um ihn Seinem Volk mitzuteilen. Jeder, der in bescheidenem und demütigem Gehorsam JaHuWaH anruft, wird erhalten, was Er versprochen hat. Die Bibel enthält zahlreiche Namen, in denen dieser wunderbare Name, verbunden mit einer Verheißung, vorkommt.

Wir können also auch sagen, der Name JaHuWaH steht ganz einfach für den Spender und Erhalter des Lebens: Die Quelle des Lebens ist JaHuWaH. Und so kam auch Sein Sohn in diesem Namen auf die Erde als derjenige, der den Menschen zum ewigen Leben erlöst. Mit dem Namenszusatz -schuah wird diese Erlösung ausgedrückt. Das heißt, Sein Sohn kommt, um den Menschen das Leben zurückzugeben, welches die ersten Menschen Adam und Eva im Sündenfall verloren.

„In Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.“ (Johannes 1,4)

„Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist? Die Worte, die ich zu euch rede, rede ich nicht aus mir selbst; und der Vater, der in mir wohnt, der tut die Werke.“ (Johannes 14,10)

 

 

8. Sein Name als Verheißung an Seine Kinder

 

Der große Name unseres Allmächtigen Gottes JaHuWaH beschreibt nicht nur, dass Er aus sich selbst heraus existiert (vgl. Kapitel 3) und Seine große Schöpfermacht (vgl. Kapitel 7); er steht auch für den Schutz, für die Hilfe, für die Freude und für Seine Zuneigung, die Er Seinen Kindern zukommen lässt.

„Haja/hawa ascher haja/hawa“ kann auch bedeuten: ‚Ich bin der Eine, der mit dir dort sein wird‘, oder: ‚Ich werde alles sein, was für das jeweilige Geschehen notwendig ist‘.¹⁵¹ Dem Josua (hebräisch: Jahuschua) verhieß JaHuWaH:

„Wie Ich mit Mose gewesen bin, so will Ich auch mit dir sein; Ich will dich nicht aufgeben und dich nicht verlassen.“ (Josua 1,5b)

Der Ausdruck „mit dir sein“ bedeutet, dass Er Josua beschützen wird. Psalm 23 drückt diese Gegenwart JaHuWaHs im Sinne eines Schutzes und Beistands wunderbar aus: „um Seines Namens willen“ (Vers 3). Neben der bekannten Übersetzung „Ich bin, der Ich bin“ ist auch ‚Ich werde da sein, so wie ich immer da bin und immer da war‘. Es ist eine Beschreibung Seiner lebendigen Beziehung mit Seinen Kindern und Seines begleitenden Schutzes.

Die gesamte Bibel hindurch finden wir diese Botschaft, dass JaHuWaH persönlich mit uns sein wird. Mut machend und aufbauend hat JaHuWaH dies Mose mitgeteilt. Der große Allmächtige Gott, der über alle Schöpfung steht, lässt sich herab, um mit Seinen Kindern eine persönliche Beziehung einzugehen. Er möchte diese Distanz nicht, die zwischen Ihm und Seinen Geschöpfen seit dem Sündenfall herrscht. Aus diesem Grund hat Er den Erlösungsplan ersonnen, den Er bereits Adam und Eva nach ihrem Treuebruch mitteilte:

„Und Ich will Feindschaft setzen zwischen dir [Satan] und der Frau, ¹⁵² zwischen deinem Samen und ihrem Samen: Er [der Messias] wird dir den Kopf zertreten, und du [Satan] wirst Ihn in die Ferse stechen.“ (1. Mose 3,15)

Und so gab es bald zwei Nachkommenslinien der Söhne Adams (hebräisch: ādām) und Evas (hebräisch: chawah): Die Linie Kains (1. Mose 4,17-24) und die Linie Sets (1. Mose 5). Es waren die Nachkommen Seths, welche den Namen JaHuWaH anriefen (1. Mose 4,26), was zeigt, dass sie den Glauben in JaHuWaH bewahrten. Die Linie Kains betete nicht zu JaHuWaH, sondern wandte sich von Ihm ab (1. Mose 4,16) und diente somit dem Teufel.¹⁵³

Aus der Linie Sets wurde später der Sohn JaHuWaHs in die menschliche Natur hineingeboren. Für die Menschen verließ Er den Himmel, entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an (Philipper 2,7) – im Namen Seines Vaters JaHuWaH. Dies wussten Adam und Chawah (Eva) ebenso wie Abraham, Isaak, Jakob und auch Jaschajahu (Jesaja) wusste: „JaHuWaH Jaschuah“ (יהוה ישׁוּעה).  Das bedeutet: JaHuWaH ist Rettung (vgl. Jesaja 12,2-3). Man beachte die hebräische Schreibweise beider Jesaja-Verse für das Wort „Rettung“, „Heil“ bzw. „Erlösung“ (H3444): ישׁוּעה Jaschuah. Dazu mehr in Kapitel 9 „Unser Erlöser: im Auftrag und im Namen Seines Vater gekommen“.

Leider vergaßen die Menschen ihren Schöpfer JaHuWaH wieder, was schließlich zur Sintflut führte. Nur Noah und seine Familie riefen weiter den „Namen JaHuWaH“ an (vgl. 1. Mose 12,8). Etwas später ließ der Allmächtige Seinen Namen durch ein ganzes Volk verkündigen, nicht nur durch eine Familie. Mit diesem Volk wollte Er ein Beispiel statuieren, ein Vorbild für alle Völker, damit alle durch das Leben und durch den Namen des Gottes, dem dieses Volk diente, ebenfalls zu Ihm finden sollten – JaHuWaH.

Er teilte sich Abram mit Seinem Namen JaHuWaH mit. Abram sollte mit Ihm eine Reise in das Land antreten, dass Er ihm zeigen würde (1. Mose 12,1-4). Sehr persönlich spricht JaHuWaH mit Abram. Dieser nennt Ihn bei Seinem wunderbaren Namen JaHuWaH (1. Mose 24,7) und vertraut Seinen Anweisungen. Der Allmächtige richtete einen persönlichen Bund mit Abraham und Seinen Nachkommen auf (1. Mose 15,18; 17,2). JaHuWaH änderte den Namen Abram (H87: אברם) in Abraham (H85: אברהם), indem Er den Buchstaben H (hebräisch: ה, hier für „ah“) hinzufügt (1. Mose 17,5). Denselben Buchstaben ה schenkte Er auch seiner Frau Sarai (H8297: שׂרי), die nun Sarah (H8283: שׂרה) hieß (1. Mose 17,15).¹⁵⁴ Der zustätzliche Buchstabe ה gab den Namen eine andere Bedeutung (vgl. Einführung in Kapitel 6 „Im Namen Seiner Kinder bezeugt“). Man beachte, dass beide einen bedeutenden Buchstaben des Namens JaHuWaH erhielten. Es ist der Buchstabe, der in der ältesten semitischen Sprache (noch vor dem Paläo-Hebräisch) die Bedeutung von ‚Anbetung/dienen‘ und ‚Freude des Lebens/Lebensatem‘ hat, so wie es Abraham und seine Familie kannten: .

JaHuWaH war mit ihnen. Ja, man könnte sagen, Er war ihnen so nahe, dass sie förmlich Seinen Lebensatem spüren konnten. Und so war es nicht verwunderlich, dass daraus mehr Leben entstand und Sarah in ihrem hohen Alter noch ein Kind bekam. Auch dieser Sohn Isaak ehrte und verkündigte mutig den wunderbaren Namen JaHuWaH. Er hatte ebenfalls eine persönliche Begegnung mit JaHuWaH, der ihm mitteilte, dass Er die Verheißung, die er seinem Vater Abraham gegeben hatte, erfüllen würde (1. Mose 26,2-3.24-25). JaHuWaH versprach auch ihm, dass Er mit ihm sein werde.

Hier kommt dasselbe Wort wieder vor, welches bei Mose gesprochen wurde: hawa/haja immekha „Ich bin mit dir“ (Vers 24). Auch Isaaks Sohn Jakob hatte eine Begegnung mit JaHuWaH (1. Mose 28,12-15). Auch ihm stellt sich JaHuWaH durch Seinen Engel (Ma’lak Gesandter) vor und gab das Versprechen: „Ich bin mit dir“ (Vers 15). Darauf antwortete Jakob erstaunt, dass an diesem Ort tatsächlich JaHuWaH präsent ist, was Er zuvor nicht gesehen hat. Und zum ersten Mal nennt Jakob Seinen Schöpfer beim Namen JaHuWaH (Vers 16). Er hat Ihn erkannt. Er gab Sein Leben bewusst JaHuWaH. Jakobs Leben und das seiner Familie wurde reichlich gesegnet, denn JaHuWaH war „mit ihm“. Sein neuer Name lautete nun Jascharel (Israel).

Israel ist wohl kein ursprünglich hebräischer Name. Denn im Hebräischen (ohne Vokalpunkte, die es in biblischer Zeit sowieso nicht gab) lautet der Name: ישראל Jascharel. Die letzte Silbe אל steht für ‚El‘, was unstrittig ist.  Die ersten beiden Silben ישר sind jedoch dieselben drei Buchstaben des Wortes jaschar (ישר). Es ist doch ein enormer Unterschied, ob der Name mit „Jasch“ oder mit „Is“ beginnt. Jaschar hat die Bedeutung von ‚aufrecht, richtig, recht, rechtschaffen, gerecht, aufrichtig, geradlinig‘.^{‚böse‘ (רַע/ra = böse/Unheil) zu.">155} Mit dem hebräischen Namen ישראל scheint „Israel“, außer der letzten Silbe, kaum etwas gemeinsam zu haben. Es ist anzunehmen, dass ישראל von jaschar kommt und somit Jascharel lauten muss. Jakob kämpfte von Herzen aufrichtig mit dem Engel, um Seinen Segen zu erhalten. Dem „Aufrichtigen“ bzw. „Gerechten“ ist Sein Segen versprochen: „Durch den Segen der Redlichen [jaschar] kommt eine Stadt empor, aber durch den Mund der Gottlosen wird sie niedergerissen“ (Sprüche 11,11).

Jascharel kommt im hebräischen Text in 5. Mose 32,15; 33,5.26 und Jesaja 44,2 in einer poetischen Form vor: Jascharun (mit Vokalpunkte jedoch immer im Deutschen als „Jeschurun“ in den Bibeln geschrieben). Auch hier bedeutet der Name ‚der Aufrichtige‘. Im Neuen Testament benutzt Paulus das Wort jaschar, das im Griechischen haplotetos (άπλότης) heißt. Das Wort beschreibt die aufrichtige Herzenshaltung gegenüber JaHuWaH und Seinem Sohn.¹⁵⁶

In einem Kommentar zu 5. Mose 32,8 wird in einer alten Bibel aus dem 18. Jahrhundert der Begriff  „Ben Jaschar El“ als „die Kinder des gerechten Gottes“ im Zusammenhang mit der Übersetzung der Septuaginta erwähnt.¹⁵⁷ Wobei sich das Wort jaschar wohl eher auf die Kinder Gottes bezieht, denn die Bedeutung ist, dass Jakob mit Gott gerungen und gesiegt hat (1. Mose 32,29). Deshalb geht man teilweise auch davon aus, dass der Name für ‚Gotteskämpfer‘ steht und dass der Wortteil in „Israel“ von שׂרה (scharah ‚ringen/kämpfen‘) kommt. Aber auch dann müsste es Jascharel oder Scharahel und nicht Israel lauten. Dieses „kämpfen“ steht symbolhaft für das geistige „Ringen“, das „Ausharren“ im Glauben; „damit ihr nicht träge werdet, sondern Nachahmer derer, die durch Glauben und Ausharren die Verheißungen erben“ (Hebräer 6,12). Umgekehrt könnte es auch bedeuten, dass der Gesandte (Engel) JaHuWaHs für Jakob kämpft/einsteht und ihn errettet (jahschua). All dies scheint in dem Namen Jascharel vorhanden.

Jascharel (Israel) steht nicht für ein Volk ethnischer Abstammung, sondern nur für diejenigen, die wie Jakob von Herzen aufrichtig um Seine Gnade und Wahrheit ringen. Nur die sind es, die wie Jakob zu Jascharel werden. Der ursprüngliche Name Jakob (יעקב) kommt von akeb (עקב) und bedeutet: ‚betrügen, überlisten‘. Sein Bruder Esau drückt es so aus: „Er heißt mit Recht Jakob [יעקב (ja'akob)]; denn er hat mich nun zweimal überlistet [עקב akeb]! Mein Erstgeburtsrecht hat er weggenommen, und siehe, nun nimmt er auch meinen Segen!“ (1. Mose 27,36). Der Name Jakob wird auch mit „Fersenhalter“ erklärt, denn es heißt, er habe bereits im Mutterleib Esaus Ferse (עקב akeb) gehalten (vgl. 1. Mose 25, 26).

Es scheint so, als hätte man im ursprünglichen Hebräisch einen Betrug bildlich ausgedrückt, indem man ihn mit „Ferse halten“ oder „in die Ferse stechen“ umschreibt. Damit wird auch der Kampf Satans mit JaHuWaHs Kindern beschrieben. Es wurde Feindschaft  "zwischen deinem Samen und ihrem Samen" gesetzt (1. Mose 3,15a). Die Menschen sind damit in zwei Gruppen aufgeteilt: Diejenigen die dem Sohn JaHuWaHs nachfolgen (der Same der Frau) und auf Sein Opfer vertrauen, und diejenigen, die Ihn ablehnen und auf ihre eigene Gerechtigkeit setzen und damit dem Samen der Schlange folgen (vgl. Johannes 8,33.44; Matthäus 13,38-39; 1. Johannes 3,8).  Sein Sohn kämpft für Seine Nachfolger und wird dafür vom Teufel „in die Ferse gestochen“ (1. Mose 3,15a). Das heißt, JaHuWschuaH nahm auf der Schädelstätte Golgatha – man beachte die Parallele zum ‚[der Schlange] den Kopf zertreten‘ – die Erbschuld des betrogenen ersten Menschenpaares auf sich selbst: Des Menschen Tod als Folge unseres Gehorsams gegenüber Satan anstelle gegenüber Gott dem Vater.

[...] damit Er durch den Tod den außer Wirksamkeit setzte, der die Macht des Todes hatte, nämlich den Teufel, und alle diejenigen befreite, die durch Todesfurcht ihr ganzes Leben hindurch in Knechtschaft gehalten wurden." (Hebräer 2,14b-15)

Der Sohn JaHuWaHs hat Satans Macht über den Tod erhalten, weil Er – obwohl Er in seinem Menschenleben sündlos u. gerecht war – sich trotzdem von Satan zum Tod verurteilen lassen hat. Aufgrund der Folgen des Betruges (die Sünden/Übertretung des Gesetzes) ging Er in den Tod für uns. Satan hat Ihn damit in die Ferse gestochen. Aber JaHuWschuaH hat durch diese Tat Satans Macht über die Menschen gebrochen: „Er wird Dir den Kopf zertreten [...]“ (1. Mose 3,15b).

„Ich fürchte aber, es könnte womöglich, so wie die Schlange Eva verführte mit ihrer List, auch eure Gesinnung verdorben und abgewandt werden von der Einfalt [aufrichtig, auf Ihn gerichtete Herzenshaltung] gegenüber Christus [dem Messias].“ (2. Korinther 11,3)

Es ist immer nur ein „Überrest Jakobs“ der zu „dem starken Gott“ JaHuWaH umkehren wird.

„Denn wenn auch dein Volk, Israel, wie der Sand des Meeres wäre, nur ein Überrest davon wird umkehren. Vertilgung ist fest beschlossen, sie bringt einherflutend Gerechtigkeit.“ (Jesaja 10,22)

Nur ein Jascharelit (Israelit) kämpft (scharah) mit aufrichtigem Herzen (jaschar) für die Wahrheit und um die Gnade JaHuWaHs und nimmt Seinen Sohn (unseren „Gott“) an, der wiederum für ihn einsteht und kämpft. Siehe hierzu auch das 17. Kapitel „Elohim oder Gott?“, wo die Bedeutung des allgemeinen Titels „Gott“ näher beleuchtet wird, der in der Bibel nicht nur für den Allmächtigen Schöpfer steht.

Östlich des Jordan, am Fluss Jabbok, rang „ein Mann“ mit Jakob, den er später als „Gott“ ansah: „Und Jakob gab der Stätte den Namen Pnuël [H6439: Penuel „Angesicht Gottes“]; denn ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele ist gerettet worden!“ (1. Mose 32,31). Derjenige, der mit Jakob kämpfte und ihm einen neuen Namen gab konnte nur JaHuWaHs Sohn gewesen sein, denn Er erwies sich als „Gott“. Jakob hat im Kampf mit ihm erkannt, dass er es mit einem göttlichen Wesen, dem Sohn JaHuWaHs, zu tun hat. Er sagte nach dem Kampf: „Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele ist gerettet worden!“ (1. Mose 32,31b) und der „Engel“ selbst sagte zu Jakob: „Dein Name soll nicht mehr Jakob sein, sondern Israel; denn du hast mit Gott und Menschen gekämpft und hast gewonnen!“ (1. Mose 32,29b). Der Sohn JaHuWaHs wird auch der „Engel Seines Angesichts“ genannt, der die Menschen „rettet“ bzw. „erlöst“:

„Da er sprach: Sie sind ja mein Volk, Kinder, die nicht untreu sein werden! Und so wurde Er ihr Retter. Bei all ihrer Bedrängnis war Er auch bedrängt, und der Engel Seines Angesichts rettete sie; in Seiner Liebe und Seinem Erbarmen hat er sie erlöst; er nahm sie auf und trug sie alle Tage der Vorzeit. Sie aber waren widerspenstig und betrübten Seinen Heiligen Geist; da wurde Er ihnen zum Feind und kämpfte selbst gegen sie“ (Jesaja 63,8-10).

Durch Seinen Sohn offenbart Sich JaHuWaH den Menschen. Als Mose mit dem Volk Israel durch die Wüste zog, ließ sie der Allmächtige Vater wissen, wer sie anführen würde: „Siehe, ich sende einen Engel vor dir her […] Er wird Eure Übertretung nicht ertragen; denn Mein Name ist in Ihm“ (2. Mose 23,20-21).

„Er wird die Übertretungen nicht ertragen.“ Sünden vergeben kann nur JaHuWaH (Markus 2,7), doch verlieh der Vater seinem Sohn die Vollmacht Sünden zu vergeben (vgl. Markus 2,10), gleich wie Ihm auch das Richteramt übergeben wurde (vgl. Johannes 5,22). „Wer wird bestehen, wenn Er erscheint?“ (Maleachi 3,2a) Der Sohn hat diese Macht vom Vater erhalten (vgl. Lukas 10,22). Und so geleitete der Sohn, der im Namen Seines Vaters handelt, die Israeliten auch durch die Wüste. An anderer Stelle wird deshalb der Name JaHuWaH (HERR) genannt, der das Volk herausführte: „Und der Herr [JaHuWaH] zog vor ihnen her […]“ (2. Mose 13,21). Der Sohn handelt nicht nur „im Namen“ des Vaters, weil er im übertragenen Sinne den Auftrag des Vaters erfüllt, sondern weil er buchstäblich mit dem Namen des Vaters auftritt.

In diesem Sinne ist auch nachfolgende Aussage zu verstehen:

„Und so wird ganz Israel gerettet werden, wie geschrieben steht: ‚Aus Zion wird der Erlöser kommen und die Gottlosigkeiten von Jakob abwenden,  und das ist mein Bund mit ihnen, wenn ich ihre Sünden wegnehmen werde‘.“ (Römer 11,26-27; vgl. auch Jesaja 59,20-21)

Kommen wir auf den Bericht über Mose zurück, der ebenfalls eindrucksvoll zeigt, wie der Allmächtige mit Seinem Namen deutlich macht, dass Er der Gott ist, der Sein Volk und Seine Kinder ruft, mit ihnen spricht, mit ihnen ist und vor allem ihnen Mut macht. Mose verließ der Mut, als JaHuWaH ihm mitteilte, dass er das Volk Israel aus Ägypten herausführen soll. Er antwortete daraufhin ängstlich: „Wer bin ich, dass ich zum Pharao gehen und dass ich die Kinder Israels aus Ägypten führen sollte?“ (2. Mose 3,11b).

Mose hatte große Bedenken, denn 40 Jahre zuvor hatte er aus eigener Kraft versucht, das Volk Israel vor den Unterdrückern zu beschützen und zu befreien, was ihm nicht gelang. Wie im Zweiten Buch Mose als auch in der Apostelgeschichte (7,22-36) nachzulesen ist, wollte der zu jener Zeit 40-jährige Mose seine Brüder aus der Sklaverei in Ägypten herausführen. Er glaubte, das Volk würde verstehen, dass er dafür einen Ägypter erschlug und dass sein Unternehmen von JaHuWaH geführt sei (Vers 25). Seine Brüder verstanden das jedoch nicht. Erneut versuchte er sie am nächsten Tag zu überzeugen, wobei er einen Streit zwischen zwei Brüdern schlichten wollte, indem er Friede predigte. Verächtlich entgegnete ihm einer, ob er mit ihm nun genauso verfahren will, wie er es mit dem Ägypter tat. Daraufhin floh  Mose nach Midian und wurde ein Fremdling.

Mose hatte eigenständig versucht, das Volk zu befreien und scheute auch vor Totschlag nicht zurück, um dieses Ziel zu erreichen. Er war nicht von JaHuWaH beauftragt und konnte somit auch nicht im Namen JaHuWaH handeln. Er scheiterte kläglich. Erst nach 40 Jahren demütigen Dienstes als Hirte in der Wüste antwortete ihm JaHuWaH auf sein „Seufzen“ durch den „Engel JaHuWaHs“ in einer Feuerflamme mit den Worten:

„Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs! […] Ich habe das Elend Meines Volkes in Ägypten sehr wohl gesehen, und Ich habe ihr Geschrei gehört über die, welche sie antreiben; ja, Ich kenne ihre Schmerzen. […] Und Ich bin herabgekommen, um sie zu erretten aus der Hand der Ägypter und sie aus diesem Land zu führen in ein gutes und weites Land […] das Geschrei der Kinder Israels ist vor Mich gekommen, und Ich habe auch ihre Bedrängnis gesehen, wie die Ägypter sie bedrücken.“ (2. Mose 3,6-9)

Daraufhin teilte JaHuWaH Mose mit, dass Er Mose auserwählt hat, das Volk aus Ägypten herauszuführen, worauf Mose seine großen Bedenken äußerte. Er konnte sich nicht vorstellen, wie er das bewerkstelligen sollte. Die Antwort JaHuWaHs lautete, dass er es schaffen wird:

„Weil ich mit dir sein werde.“ (2. Mose 3,12a)

Mose schien damit beruhigt und fasste Mut. Da er jedoch wusste, wie ängstlich das Volk war und er das Vertrauen der Brüder gewinnen musste, wollte er wissen, welchen Namen er für den Gott der Väter mitteilen soll. Daraufhin machte der Himmlische Vater Seinen Namen bekannt:

„[...] ‚Ich bin, der Ich bin!‘ […] So sollst du zu den Kindern Israels sagen: ‚Ich bin‘, der hat mich zu euch gesandt. […] So sollst du zu den Kindern Israels sagen: Der Herr [JaHuWaH], der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat Mich zu euch gesandt; das ist Mein Name ewiglich, ja, das ist der Name, mit dem ihr an Mich gedenken sollt von Geschlecht zu Geschlecht.“ (2. Mose 3,14-15)

Diese Namenserklärung sollte dem Volk Mut machen: ICH BIN für Euch da, ICH BIN mit Euch! ICH BIN Euer Beschützer, ICH BIN Euer Führer. ICH BIN es, der große Schöpfergott JaHuWaH. Scheinbar Unmögliches soll möglich werden. Vertraut Mir und ihr seid sicher.

Der Allmächtige hat Seinen Namen nicht deshalb erklärt und bekannt gemacht, weil das Volk davor nie davon gehört hätte. Vielmehr wollte Er ihnen die Bedeutung Seines Namens nahebringen; dass Er mit Seinem Volk sein will und es direkt vom Himmel her leiten wird – eine Erfahrung, die sie bisher noch nicht gemacht hatten. Der Gott, der ihren Vorvätern das verheißene Land versprochen hatte, wird nun handeln und sie sicher in das versprochene Land führen.

Drei Monate später, als Er sie sicher „auf Adlers Flügeln“ (vgl. 2. Mose 19,4) herausgeführt hatte, gab Er eindrucksvoll am Berg Sinai bekannt, dass Er die Israeliten ausgewählt hatte. Er schloss den Bund, besonders auf sie zu achten und sie zu führen, aber nur, wenn sie Ihm vertrauen und Seinen Anweisungen Folge leisten. Diese Forderungen dienten nicht als Auflage oder Strafe, sondern das Volk Israel war dafür vorgesehen, eine Vorbildfunktion und „ein Licht für die Heiden“ zu sein. Schließlich sollten alle Menschen die wunderbare Wahrheit des Erlösergottes hören, um von ihren Sünden umzukehren und errettet zu werden – „denn die ganze Erde gehört Mir“ (vgl. 2. Mose 19,3-6; Jesaja 42,6; 49,6).

Die ganze Erde gehört JaHuWaH. Sein Name vereinigt alle diese Aspekte, Seine Allmacht, Seine Weisheit, Seine Hilfe, Sein Schutz, Sein Erbarmen, Seine Nähe zu Seinen Nachfolgern. Wir dürfen Seinen Namen aussprechen und anrufen. Er selbst verkündigt Seinen großen Namen und verbindet ihn mit Seinem Charakter der Stärke, der Gnade, der Liebe, der Treue, der großen Geduld, die nur langsam zum Zorn ist (2. Mose 34,6). Die Zusage, dass in Seinem heiligen Namen Macht ist, „wurde Realität durch Mose, dem Gott erklärte, dass Er nicht nur der Gott ist, der existiert, sondern auch der Gott, ‚der Seinen Willen ausführen wird“¹⁵⁸.

Die Kinder Israels benötigten diese Kraft, um Vertrauen und Glauben in JaHuWaHs Macht zu bekommen. Sie benötigten ein tieferes Verständnis des Namens JaHuWaH. Durch Seinen Namen zeigt der erhabene Schöpfer und Weltherrscher Seinen Geschöpfen, dass Er ihnen sehr nahe ist, wenn sie sich Ihm unterstellen (Jesaja 33,5; 57,15; Psalm 18,17-18; 93,4). Sein Name ist ein Versprechen, dass Er alles SEIN wird, was wir brauchen. Als der große „ICH BIN“, verspricht Er seinen Kindern zahlreiche Verheißungen.

 

Deutsch	Hebräisch	Strong-Nummer	Bibelstelle
ICH BIN dein Hirte	JaHuWaHroi	H7462	Psalm 23 ♥ Johannes 10,2.10-16; Hebräer 13,20
ICH BIN dein Arzt	JaHuWaH rapha	H7495	Psalm 107,13-20; 2. Mose 15,26 ♥ Markus 2,17
ICH BIN deine Leuchte	JaHuWaH or	H216	Psalm 27,1 ♥ Johannes 8,12
ICH BIN dein Zuhörer	JaHuWaH schama	H8085	Psalm 34,7.18 ♥ Johannes 5,30
ICH BIN dein Beschützer	JaHuWaH schamar	H8104	Psalm 121,4; 146,9 ♥ Matthäus 28,20
ICH BIN dein Versorger	JaHuWaH jire	H7200	1. Mose 22,14 ♥ Philipper 4,19
ICH BIN deine Stärke	JaHuWaH ma‘oz	H4581	Psalm 27,1 ♥ Epheser 1,19; 5,10
ICH BIN deine Zuflucht	JaHuWaH misgab	H4869	Psalm 9,10; 18,3 ♥ 1. Korinther 10,4
ICH BIN dein Banner	JaHuWaH nissi	H5251	2. Mose 17,15 ♥ Kolosser 2,15
ICH BIN dein Friede	JaHuWaH schalom	H7965	Richter 6,23-24 ♥ Johannes 14,27; Matthäus 11,28
ICH BIN deine Gerechtigkeit	JaHuWaH zidkenu	H6664	Jeremia 23,6; 33,16 ♥ 2. Korinther 5,21
ICH BIN deine Rettung	JaHuWaH jaschuah	H3444: j’schu`ah	Jesaja 12,2 ♥ 1. Korinther 1,30

 

@ Bibel-Offenbarung.org

 

Alle diese Adjektive sind eng mit dem Namen JaHuWaH verknüpft. Aber besonders deutlich wird immer wieder, dass JaHuWaH der Retter der Menschen ist. Der Plan war längst entworfen, dass Er Seinen einzigen Sohn auf die Erde senden würde, um uns von der Knechtschaft der Sünde und damit von Satan zu erretten: JaHuWaH Jaschuah („JaHuWaH ist Rettung“, Jesaja 12,2). Sein Sohn hat in Seinem großartigen, verheißungsvollen Namen JaHuWschuaH diese Rettung bereitwillig vollbracht. Der Himmlische Vater zeigt durch Seinen Namen, dass Er aktiv mit Seinen Kindern ist und persönlich Anteil nimmt.

„So spricht der HERR [JaHuWaH] der es tut, der HERR [JaHuWaH], der es ersinnt, um es auszuführen, HERR [JaHuWaH] ist Sein Name: Rufe Mich an, so will Ich dir antworten und dir große und unbegreifliche Dinge verkünden, die du nicht weißt.“ (Jeremia 33,2-3)

Ist es nicht das, was Ihn von allen anderen Göttern/Götzen unterscheidet? Kurz bevor JaHuWaH das Volk aus Ägypten herausführte, ließ Er den Pharao wissen, welcher Name über allen Göttern steht:

„Denn die Schrift sagt zum Pharao: ‚Eben dazu habe ich dich aufstehen lassen, dass Ich an dir meine Macht erweise, und dass Mein Name verkündigt werde auf der ganzen Erde‘.“ (Römer 9,17 ∥ 2. Mose 9,16)

Wie können wir da Seinen Namen mit einem Titel wie HERR (Baal) ersetzen, den die Götter bzw. Götzen ebenfalls tragen? Geben wir Ihm damit die Ehre, die diesem großen Schöpfergott gebührt, der so viel anders ist, als alle anderen Götter und Götzen?

„Höre Israel: Der HERR [JaHuWaH], unser Gott, ist ein HERR [JaHuWaH].“ (5. Mose 6,4)

In Markus 12,29-30 wiederholt Sein Sohn diese Worte – das „erste Gebot“. Man könnte auch übersetzen: ‚Höre Israel: JaHuWaH, unser Gott, ist EINZIG JaHuWaH.‘ In der Fußnote der Elberfelder CSV (Christliche Schriftenverbreitung e.V.) heißt es dazu: „D.h. einzig und allein derjenige, dem der Name HERR zukommt (vgl. Sacharja 14,9).“ Hier muss natürlich JaHuWaH eingesetzt werden, denn HERR macht gerade hier überhaupt keinen Sinn. Nur ER allein ist JaHuWaH, mit allen Eigenschaften, die dieser Name enthält. Sein Name zeigt, dass nur Er, JaHuWaH, allmächtig, gerecht, errettend, gnädig, liebend usw. ist.

Zweimal erscheint in diesem obigen Vers der Name JaHuWaH. Beim ersten Mal folgt auf den Namen der Gattungsbegriff „Gott“ in der Pluralform Elohim (Einzahl Eloah). Es ist der Majestätsplural. Man könnte auch sagen, es zeigt diesen Allmächtigen Gott in seiner Pluralform, weil er alles ist und Sein wird und Er allmächtig, allweise und allwissend ist.

„damit alle Völker auf Erden erkennen, dass er, der HERR [JaHuWaH], Gott ist,¹⁵⁹ und keiner sonst! Euer Herz aber sei ungeteilt mit der HERR [JaHuWaH], unserem Gott, dass ihr in Seinen Satzungen wandelt und seine Gebote bewahrt, wie an diesem Tag!“ (1. Könige 8,60-61)

„Und du sollst den HERRN [JaHuWaH], deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft.“ (5. Mose 6,5)

Immer dort wo das „Herz“ dabei ist, kann es keine Gesetzlichkeit geben. In Psalm 91 wird wunderbar beschrieben, wie JaHuWaH für Seine Kinder sorgt. Sein Name ist dort mit Befreiung, Nähe, Schutz, langes Leben, Erlösung und Ehre verbunden. In Vers 14 heißt es:

„Weil er sich an mich klammert, darum will Ich ihn erretten; Ich will ihn beschützen, weil er Meinen Namen kennt.“

In der Fußnote der Schlachter 2000 steht dazu eine weitere Übersetzungsmöglichkeit: „Weil er [in Liebe] an mir hängt.“ Besonders durch die Propheten Hesekiel und Jeremia zeigt JaHuWaH, dass Seine Gegenwart besonders im und mit dem Herzen zu erfahren ist (Hesekiel 36,26-27; Jeremia 24,7). JaHuWaH will nur einen Dienst aus Liebe und mit aufrichtigem Herzen. David beispielsweise war so ein Mann mit aufrichtigem Herzen. Auch er wusste, dass JaHuWaH mit ihm sein wird, wenn er gegen Goliath kämpft, weil er bereits die Erfahrung mit JaHuWaH gemacht hatte, als Er ihn vor den Bären und Löwen beschützte (1. Samuel 17,32-36; Psalm 34,5-20; 35,10). Er wusste aufgrund der vergangenen Erfahrung, dass Er nun wieder mit ihm sein würde. Später verfasste David ein Lied und gab Anweisung, den Namen JaHuWaH anzurufen und zu verkündigen:

„Dankt dem HERRN [JaHuWaH], ruft Seinen Namen an, macht unter den Völkern Seine Taten bekannt! Singt Ihm, lobsingt Ihm, redet von allen Seinen Wundern! Rühmt euch Seines heiligen Namens!“ (1. Chronik 16,8-10a; siehe auch Psalm 105)

David lobt und preist Seinen Schöpfer immer wieder, indem er die Bedeutung Seines wunderbaren Namens hervorhebt.

Bibelzitat	Bibelstelle
„[…] und fröhlich werden sein in Dir, die Deinen Namen lieben!“	Psalm 5,12
„HERR [JaHuWaH], unser Herrscher, wie herrlich ist Dein Name auf der ganzen Erde […]“	Psalm 8,2
„HERR [JaHuWaH], unser Herrscher, wie herrlich ist Dein Name auf der ganzen Erde!“	Psalm 8,10
„[…] ich will Deinen Namen lobsingen, Du Höchster!“	Psalm 9,3
„Darum vertrauen auf Dich, die Deinen Namen kennen […]“	Psalm 9,11
„So will ich meinen Brüdern Deinen Namen verkündigen […]“	Psalm 22,23
„[…] in Deinem Namen wollen wir unsere Widersacher zertreten.“	Psalm 44,6
„[…] und Deinen Namen loben wir ewiglich.“	Psalm 44,9
„Ich will Deinen Namen verkünden in allen Geschlechtern […]“	Psalm 45,18
„Wie Dein Name, o Gott, so reicht auch Dein Ruhm bis an die Enden der Erde […]“	Psalm 48,11
„[…] und in der Gegenwart Deiner Getreuen harre ich auf Deinen Namen, weil er so gut ist.“	Psalm 52,11
„O Gott, rette mich durch Deinen Namen […]“	Psalm 54,3
„[…] Deinen Namen, o HERR [JaHuWaH], will ich loben, denn er ist gut!“	Psalm 54,8
„[…] Du hast mir das Erbteil derer gegeben, die Deinen Namen fürchten.“	Psalm 61,6
„So will ich Deinem Namen lobsingen allezeit […]“	Psalm 61,9
„Ja, gepriesen sei Sein herrlicher Name ewiglich […]“	Psalm 72,19
„[…] Soll der Feind Deinen Namen immerfort lästern?“	Psalm 74,10
„[…] lass die Elenden und Armen Deinen Namen preisen!“	Psalm 74,21
„[…] wir danken dir, denn nahe ist Dein Name […]“	Psalm 75,2
„[…] Belebe uns, so wollen wir Deinen Namen anrufen!“	Psalm 80,19
„Bedecke ihr Angesicht mit Schande, dass sie nach Deinem Namen fragen, o HERR [JaHuWaH]!“	Psalm 83,17
„[…] und vor dir anbeten, o HERR [JaHuWaH], und Deinem Namen Ehre geben;“	Psalm 86,9
„[…] richte mein Herz auf das eine, dass ich Deinen Namen fürchte!“	Psalm 86,11
„[…] und Deinem Namen Ehre erweisen auf ewig.“	Psalm 86,12
„Loben sollen sie Deinen Namen, den großen und furchtgebietenden — heilig ist er!“	Psalm 99,3
„Bei Nacht denke ich an Deinen Namen, o HERR [JaHuWaH] […]“	Psalm 119,55
„[…] nach deinem Rechtsspruch für die, welche Deinen Namen lieben!“	Psalm 119,132
„O HERR [JaHuWaH], Dein Name währt ewig; HERR [JaHuWaH] […]“	Psalm 135,13
„[…] und Deinem Namen danken um deiner Gnade und Treue willen […]“	Psalm 138,2
„Ja, die Gerechten werden Deinen Namen preisen […]“	Psalm 140,14
„Führe meine Seele aus dem Kerker, dass ich Deinen Namen preise! […]“	Psalm 142,8
„[…] und Deinen Namen loben immer und ewiglich!“	Psalm 145,1
„Täglich will ich Dich preisen und Deinen Namen rühmen immer und ewiglich!“	Psalm 145,2

Tabelle: Ausgewählte Psalm-Verse mit dem Wort „Name“ in Bezug auf Gott

In 1. Könige 9,3 verheißt JaHuWaH dem König Salomo, dass Er Seinen Namen im Tempel wohnen lassen will, denn der Tempel ist eigens für den Namen gebaut (1. Könige 8,20). Weiter gibt Er Salomo das Versprechen: „[...] und Meine Augen und Mein Herz sollen allezeit dort sein. (1. Könige 9,3).JaHuWaH“ Genauso wie für seinen Vater David war es für Salomo ein großes Anliegen, dass alle Menschen den großartigen Namen JaHuWaH kennenlernen sollen. Bei der Einweihung des Tempels betete er:

„Aber auch wenn ein Fremdling, der nicht zu deinem Volk Israel gehört, aus einem fernen Land kommt um Deines Namens willen — denn sie werden hören von deinem großen Namen und von deiner mächtigen Hand und von deinem ausgestreckten Arm —, wenn er kommt, um zu diesem Haus hin zu beten, so höre du es im Himmel, in deiner Wohnstätte, und tue alles, um was dieser Fremdling dich anruft, damit alle Völker auf Erden deinen Namen erkennen und dich fürchten, wie dein Volk Israel, und erfahren, dass Dein Name ausgerufen ist über diesem Haus, das ich gebaut habe!“ (1. Könige 8,41-43; ∥ 2. Chronik 6,26.32-33; siehe auch 2. Chronik 6,26; Psalm 45,18)

Salomo hat den Namen Seines Schöpfers JaHuWaH so intensiv verbreitet, dass er sogar in dem weit entfernten Äthiopien der Königin dieses Landes bekannt wurde (1. Könige 10,1 ∥ 2. Chronik 9,1). Sie war so beeindruckt vom tiefen Glauben Salomos, dass sie von dem Schöpfer und dessen Namen JaHuWaH überzeugt wurde. Salomo hat mit großer Freude den Namen seines Schöpfers und dessen Erlösungsabsicht verbreitet.

„Der HERR [JaHuWaH] hat Sein Heil [ישׁוּעה jaschuah] kundwerden lassen; Er hat vor den Augen der Heiden Seine Gerechtigkeit geoffenbart.“ (Psalm 98,2)

Der Allmächtige gab Aaron und den Priestern Anweisung, dass sie Seinen Namen beim Segnen auf das Volk legen sollen (4. Mose 6, 22-27). Die Menschen wurden mit diesem Namen gesegnet, sie empfingen Freude und wurden beschützt:

„Der HERR [JaHuWaH] segne dich und behüte dich!
Der HERR [JaHuWaH] lasse Sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig!
Der HERR [JaHuWaH] erhebe Sein Angesicht auf dich und gebe dir Frieden!“
(4. Mose 6,24-26)

In früherer Zeit war es auch Brauch, den Namen eines Familienoberhauptes oder eines Statthalters auf einen Menschen zu legen, wodurch dieser unter seine Regierung und seinen Schutz kam. Man wurde sozusagen in den Schutz dieser Familie aufgenommen. JaHuWaH bringt immer wieder Seinen Namen in Verbindung mit Seinen Handlungen und Absichten, um Seine Kinder unter Seine Fittiche und Seinen Schutz zu bringen und sie in Seine himmlische Familie aufzunehmen. Die Worte, die JaHuWaH an das damalige Volk Israel richtete, gelten im übertragenen Sinn ebenso für uns heute:

„Denn so spricht der HERR [JaHuWaH]: Umsonst seid ihr verkauft worden, so sollt ihr auch ohne Geld erlöst [durch Seinen Sohn] werden! […] Seine Beherrscher jauchzen triumphierend, spricht der HERR [JaHuWaH], und Mein Name wird beständig gelästert, den ganzen Tag. Darum soll Mein Volk Meinen Namen kennenlernen, ja, darum wird es an jenem Tag erkennen, dass Ich der bin, welcher spricht: Siehe, HIER BIN ICH!“ (Jesaja 52,3.5-6)

„Der Name HERR [JaHuWaH] ist ein starker Turm; der Gerechte läuft dorthin und ist in Sicherheit.“ (Sprüche 18,10)

Später war JaHuWaH mit König Asija von Judah, der sich ebenfalls Ihm unterstellt. Er entfernte alle Götzen aus Judah und Benjamin (2. Chronik 15,2.7-8). Diese Hingabe an JaHuWaH hatte eine große Auswirkung auch auf die restlichen zehn Stämme Israels, welche sich König Asija anschlossen, weil sie sahen, dass JaHuWaH mit ihm war (2. Chronik 15,9-13). Zu jener Zeit herrschte Frieden und Freude in diesem Land (2. Chronik 14,6-7.13; 15,14-15).

Das Volk, das JaHuWaH zur damaligen Zeit erwählt hatte, versagte leider immer wieder und konnte damit den Namen JaHuWaH in Wort und Tat nicht den Heiden verkündigen. Immer wieder vergaß es Seinen Namen (Jeremia 23,27). JaHuWaH benutzte deshalb anstelle Seines eigenen Volkes auch große Regierungsmänner anderer Völker, um Seinen Namen zu verkündigen und zu verbreiten. So änderte der Pharao Necho den Namen des Königs von Juda von Eljakim ‚Gott richtet auf‘ zu Jahujakim ‚JaHuWaH richtet auf‘ (vgl. 2. Könige 23,34 ∥ 2. Chronik 36,4).

„So will ich mich groß und heilig erweisen und mich zu erkennen geben vor den Augen vieler Völker; und sie sollen erkennen, dass Ich HERR [JaHuWaH] bin!“ (Hesekiel 38,23)

„Darum siehe, Ich werde es sie diesmal wissen lassen, werde sie Meine Hand und Meine Macht erkennen lassen, und sie sollen erfahren, dass Mein Name HERR [JaHuWaH] ist!“ (Jeremia 16,21)

Zu Israel gehörte nicht derjenige, der behauptete oder den Beweis erbrachte, dass er von einer bestimmten Menschengruppe abstammte, durch die das alte Israel entstand, sondern vielmehr derjenige, der sich den Anordnungen JaHuWaHs unterwarf (siehe Jesaja 56,1-8). So war beispielsweise der Glaube und die Hinwendung Jitros (Schwiegervater von Mose) zu JaHuWaH sehr stark, und so hörte Mose auf den Rat Jitros (2. Mose 18,1-12). Selbst der Messias kam aus einer Linie, deren Vorfahren ursprünglich noch gar nicht als „Israel“ bezeichnet werden. Abraham und Sarah waren noch keine „Israeliten“, sondern ganz einfach Hebräer, ein semitisches Volk, wie es die Ammoniter oder die Phönizier waren und wie es die Araber heute noch sind.

Im Stammbaum des Messias (Matthäus 1) werden vier Frauen genannt, die alle per Abstammung keine Israelitinnen waren und deren Söhne teilweise nicht gerade rühmlich gezeugt wurden. Juda, der Sohn Jakobs (Israel), gebar mit seiner Schwiegertochter, der Kanaaniterin Tamar, den Sohn Perez, nachdem ihr in den Augen JaHuWaHs böse Ehemann Gehr (andere Übersetzung: Er) sowie ihr zweiter Ehemann Onan ums Leben kamen (1. Mose 38, 1-11). Rahab, die heidnische „Hure“ aus Jericho, bekehrte sich zu JaHuWaH, heiratete einen Israeliten (Matthäus 1,5) und wurde zu einer Urmutter der Stammlinie des Sohnes JaHuWaHs (Josua 2,1-24; 6,17-25; Hebräer 11,31; Jakobus 2,25). Ruth stammte aus dem heidnischen Gebiet der Moabiter. Sie wuchs nicht im Glauben an den einen Allmächtigen Schöpfergott auf, sondern wurde mit Götzen groß. Aber durch Naomi, ihrer Schwiegermutter, kam sie zum Glauben, und sie hatte einen sehr starken Glauben. Ruth sagte: „Dein Volk ist mein Volk“ (vgl. Ruth 1,16). Tamar überlistete ihren Schwiegervater Juda und ließ sich von ihm schwängern (1. Mose 38,24). Die mit Uria verheiratete schöne Hethiterin Batseba wurde von König David geschwängert, worauf David Uria in den Krieg sandte, wo er starb (2. Samuel 11,1-17). David bereute seine üblen Taten von Herzen, nachdem ihn der Prophet Nathan im Auftrag JaHuWaHs aufs schärfste zurechtgewiesen hatte (2. Samuel 12,1-23; Psalm 32 und 51). Er heiratete Batseba und wurde ihr ein fürsorglicher Ehemann. Aus dieser Verbindung entstand Salomo (2. Samuel 12,24) und Batseba wurde damit zur Stammmutter des davidischen Geschlechts.

Warum sind es gerade diese Frauen in der Stammlinie des Erlösers und warum werden diese Frauen überhaupt in dieser Linie genannt (Matthäus 1,1-17), obwohl die Juden sonst die Abstammung rein über die Männer definierten? Was will uns das lehren? Zeigt das nicht, dass vor JaHuWaH alle gleich sind – egal ob Mann oder Frau, ob schwarz oder weiß, ob Jude oder Grieche? Zeigt es nicht, dass Sein Sohn besonders die tiefsten Abgründe der menschlichen Seele kennt und für deren Schwächen und Sünden einsteht und für sie Sein Leben lässt?

Die Geschichte über die Sünde Judas mit Tamar (1. Mose 38,1-11) zeigt zudem die große Gnade JaHuWaHs. Drei der Frauen (Tarmar, Rahab und Betseba), die im Stammbaum in Matthaus 1 erwähnt werden, machten sich moralischer Sünden schuldig. Dennoch werden sie in der Stammlinie, von der der Messias abstammte, aufgezählt. Ein Kapitel zuvor, in 1. Mose 37, wird berichtet, wie die Söhne Jakobs ihren Bruder Josef an die Midianiter verkauften. Diese wiederum verkauften ihn nach Ägypten. Es ist ein symbolhaftes Bild auf den Messias. Auch Er wurde von Israel abgelehnt und den Heiden übergeben.

Zu Israel gehören alle, die sich JaHuWaH zuwenden und sich Ihm unterstellen, völlig unabhängig von ihrer Herkunft, Vergangenheit oder ethnischer Abstammung. Und so ist es auch heute. JaHuWaH wird über alle Seinen Namen ausrufen, die Ihm nachfolgen (siehe Amos 9,12; 5. Mose 28,10; 2. Chronik 7,14; Jesaja 63,19). Seinem Namen können wir „vertrauen“ (vgl. Psalm 33,21). Der Name „erzählt von Ihm“, von „Seinen Taten“ (Psalm 22,23). Können wir Seinen Namen vergessen?

„Wo ein Name in Vergessenheit geraten ist, sind seine oder ihre Taten gleichfalls vergessen. Daher gilt es des jeweiligen Namens zu gedenken, der ein einzigartiges Leben mit all seinen Erfahrungen und Handlungen zusammenfasst und ansprechbar macht. Wird ein Name an- oder aufgerufen, ist das Leben des Namensträgers gleichfalls gegenwärtig. […] Wer ‚Gott‘ […] denkt, hat bereits verloren. In solch einem Denken gesellt sich die Namenlosigkeit eines denkerisch verallgemeinerten ‚ich‘ zur Namenlosigkeit des gedachten Gottwesens außerhalb jeglicher Tat- bzw. Handlungssphäre. Da Gedachtes per se anergetisch¹⁶⁰ und damit unwirksam ist, kann das göttliche Wesen – wie ja auch das menschliche – keine Wirkung zeitigen. Folgerichtig bleibt göttliches Heil auf das eigene Denken beschränkt und schließt damit leibliche Wirklichkeit aus. Wo von ‚Gott‘ im absoluten Sinne die Rede ist, laufen die Worte Davids in die gedankliche Leere: ‚Er streckte seine Hand aus von der Höhe und fasste mich und zog mich aus großen Wassern‘ (Ps 18,7) [sic! Gemeint ist Psalm 18,17].“¹⁶¹

Der Allmächtige JaHuWaH ist persönlich für uns da, niemals aber dürfen wir uns Ihn als „verfügbar“ vorstellen. JaHuWaH ändert sich nicht. Er fordert die Abkehr vom Götzendienst. Wir dürfen nicht meinen, Er ist für uns da, wenn wir gleichzeitig anderen Götzen dienen, das heißt, wenn wir bewusst gegen Seine Gebote (Worte) handeln und uns hilfesuchend an andere Quellen wenden. JaHuWaH wird jedem alles geben, was er tatsächlich benötigt. Aber nur Er weiß, was jeder braucht.

Seine Barmherzigkeit und Liebe, aber auch Sein „Zorn“ sind mit keiner Erfahrung und Denkweise der Menschen und deren Handeln auf eine Stufe zu stellen (vgl. 2. Mose 33,19;  Hiob 38-39; Jesaja 55,8-9). Am Berg Sinai begegnet JaHuWaH den Menschen mit Blitz, Donner und Beben (2. Mose 19,16-18). Gleichzeitig lässt Er dem Volk dabei verkündigen, dass er mitten unter Ihnen wohnen wird (2. Mose 29,45).

JaHuWaH vollbringt alle Seine wunderbaren Taten „um Seines Namens Willen“ (vgl. Psalm 23,3; 106,8). Wenn jedoch Sein Volk ungehorsam wird und Seine Gebote/Worte mit Füßen tritt, wird Er ebenfalls dementsprechend „um Seines Namens Willen“ handeln (Jeremia 14,7). Als der Messias im Auftrag und im Namen Seines Vaters Sein Werk auf Erden vollbracht hatte, haben auch Er selbst und Seine Jünger „um Seines Namens Willen“ ihren Glauben ausgelebt (3. Johannes 1,7) und haben gelitten „um Seines Namens Willen“ (vgl. Apostelgeschichte 5,41).

 

 

9. Unser Erlöser: im Auftrag und im Namen Seines Vaters gekommen

 

„Darum soll Mein Volk Meinen Namen kennenlernen, ja, darum wird es an jenem Tag erkennen, dass Ich der bin, welcher spricht: Siehe, hier bin Ich.” (Jesaja 52,6)

Diese wunderbare Verheißung wurde durch Seinen Sohn bestätigt und buchstäblich offenbart:

„Alles, was Mir der Vater gibt, wird zu Mir kommen; und wer zu Mir kommt, den werde Ich nicht hinausstoßen. Denn Ich bin aus dem Himmel herabgekommen, nicht damit Ich Meinen Willen tue, sondern den Willen dessen, der Mich gesandt hat. Und das ist der Wille des Vaters, der Mich gesandt hat, dass Ich nichts verliere von allem, was Er Mir gegeben hat, sondern dass Ich es auferwecke am letzten Tag.“ (Johannes 6,37-39)

Der Allmächtige JaHuWaH hat einen Sohn. Dieser Sohn war bereits im Alten Bund als Seine „rechte Hand“ tätig. Er war nicht nur der „Werkmeister“ des Allmächtigen Vaters bei der Schöpfung (Sprüche 8,27-30; vgl. Johannes 1,3; Kolosser 1,16; Hebräer 1,2), bereits im ersten Buch Mose, kurz nach dem Sündenfall, wird Er als Erlöser der Menschen angekündigt (1. Mose 3,15). Zur Zeit Mose gab Ihm Sein Vater den Auftrag, das Volk sicher aus Ägypten herauszuführen. JaHuWaH gab Mose die Anweisung:

„Siehe, ich sende einen Engel vor dir her, damit Er dich auf dem Weg bewahrt und dich an den Ort bringt, den Ich für dich bereitet habe. Hüte dich vor Ihm, höre auf Seine Stimme und widersetze dich Ihm nicht! Denn Er wird euer Vergehen nicht vergeben, denn Mein Name ist in Ihm.“ (2. Mose 23,20-21; vgl. auch Apostelgeschichte 7,35-38)

Im Auftrag und im Namen des Allmächtigen trat der Sohn bereits damals in Erscheinung. Dass es sich auch tatsächlich um den „einzig geborenen“ Sohn JaHuWaHs handelt, zeigt der Hinweis: „Denn Er wird euer Vergehen nicht vergeben.“ Es ist der Hinweis auf das Richteramt Seines Sohnes, welches JaHuWaH Ihm übertragen hat (Apostelgeschichte 10,42; Römer 2,16; 2. Timotheus 4,1; vgl. auch Jesaja 59,17-18). Der Messias wird in diesem Kapitel 23 als „Engel JaHuWaHs“ bezeichnet. Warum? Weil Er im Auftrag Seines Vaters handelt. „Engel“ (hebräisch malak) ist einfach nur eine Bezeichnung für einen Boten, Überbringer, Beauftragten.

„Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alles ist durch dasselbe entstanden; und ohne dasselbe ist auch nicht eines entstanden, was entstanden ist. In Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Und das Licht leuchtet in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen.“ (Johannes 1,1-5)

Der Ausdruck „das Wort des HERRN JaHuWaHs]“ erscheint über 450 Mal in der Bibel. In 1. Mose 15,1-4 heißt es z. B., dass das „des HERRN [JaHuWaHs]“ kommen wird. Durch Sein Wort kam die Schöpfung ins Dasein. Das „Wort“ (hebräisch davar, griechisch logos) ist ersteinmal JaHuWaHs Reden, Seine Befehle, Seine Gebote¹⁶². Es ist Seine Weisheit, die sich in Seinem machtvollen Wort ausdrückt. Von Anbeginn hat JaHuWaH zu den von Ihm geschaffenen Menschen gesprochen (vgl. 1. Mose 2,16-17; Hebräer 1,1-2) – durch den Sohn. Der Sohn verkörpert das Wort des Allmächtigen, denn Er vollbringt alles in Seines Vaters Auftrag von Anfang an. Er spricht und redet, was Sein Vater sagt; und Er tut, was Sein Vater tut (Johannes 5,36; 8,38; 12,49). Durch Ihn hat der Himmlische Vater die Welt und auch den Menschen erschaffen, alles für und durch Ihn (Kolosser 1,16; 1. Korinther 8,6; Hebräer 1,2).

Durch dieses „lebendige Wort“, in dem Geist und Leben ist (vgl. Johannes 6,63) und das schärfer als jedes „zweischneidige Schwert“ (vgl. Hebräer 4,12) ist, hat Er sich bereits Noah, Abraham, Isaak und Jakob mitgeteilt. Dieses „lebensspendende Wort“ kam vor über 2000 Jahren auf die Erde. Der Sohn beteuerte, dass Er aus dem Himmel herabgekommen ist, nicht um Seinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der Ihn gesandt hat (Johannes 6,38). Er versicherte damit, dass Er im „Wort“ Seines Vaters kommt. Er selbst ist das „Wort“ des Vaters – das Sprachrohr des Vaters. Er hat in Handlung und Lehre Sein „Wort bewahrt“ (vgl. Johannes 8,51-52), wie es auch Seine Nachfolger bewahren sollten. Der Sohn kam als „das Wort der Wahrheit des Evangeliums“ vom Himmel (Kolosser 1,5-6).

Der Messias wurde „zum Gott“ über die Menschen gesetzt und als Lehrer bzw. Lehrmeister verkündigte Er Seines Vaters Worte. Bereits der Prophet Jesaja hat diese Lehrtätigkeit des Sohnes als Haupt bzw. Gott über JaHuWaHs Gemeinde vorhergesagt.

„Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; und die Herrschaft ruht auf Seiner Schulter; und man nennt Seinen Namen: Wunderbarer, Ratgeber, starker Gott, Ewig-Vater, Friedefürst.“ (Jesaja 9,5)

„Starker Gott“ ist eine angemessene Bezeichnung für unseren Erlöser und das Haupt der Gemeinde. „Elohim“ oder „Gott“ ist hingegen nur ein Titel, der einmal für den Allmächtigen angewandt wird, ein anderes Mal für den Sohn, wieder an anderer Stelle für die Engel (Psalm 8,6: im Hebräischen steht „Elohim“ anstelle von „Engel“; Hiob 1,6; 2,1: „die Söhne Gottes“; Hiob 38,7: „die Morgensterne“ u. „Söhne Gottes“) und auch für die Menschen (2. Mose 4,16; 7,1; Psalm 82,1) sowie für fremde Götter, Götzen und selbst Satan werden in der Bibel als „Eloah“ (Einzahl) oder „Elohim“ (Mehrzahl) bezeichnet. Es ist ein Titel dafür, dass jemand über jemand anderen das „Haupt“, der „Anführer“, „Leiter“ usw. ist. Das Wort sagt nichts über die Heiligkeit aus und auch nichts darüber, ob derjenige vom Himmel kommt oder von der Erde ist. Im Alten Bund werden z. B. mehr irdische Propheten mit dem Wort malak (Engel) bezeichnet als himmlische Boten.

Sowie Mose als „Gott“ über das Volk Israel gesetzt wurde (2. Mose 4,16; 7,1), so ist der Sohn JaHuWaHs uns zum Gott gesetzt. Der Allmächtige Vater hat Ihn für uns zum „Gott“ gesetzt. Das ist auch mit ein Grund, warum wir unseren Himmlischen Vater nicht einfach nur „Gott“ nennen sollten, sondern bei Seinem Namen JaHuWaH, denn „Götter“ gibt es viele (1. Korinther 8,5).

„Ewig-Vater“ ist jedoch eine Übersetzung des hebräischen Wortes אב ab (H1) und עד ad ‚immer, ewig‘ (H5703). Das Wort ab hat in der Bibel neben ‚Vater‘ verschiedene Bedeutungen. An dieser Stelle hätte man es sicherlich anders übersetzen müssen, denn dieses Wort ist ein Titel des Respekts. David redete Saul mit diesem Titel „Vater“ אב ab an: „Nun sieh, mein Vater [אב ab], sieh doch den Zipfel deines Obergewandes in meiner Hand!“ (1. Samuel 24,12a) Das Wort kann auch auf einen „Lehrer“ angewandt werden, wie Elisa zu Elija, als dieser in den Himmel auffuhr (2. Könige 2,12). Elia war der Lehrer (אב ab) Elisas. In 2. Könige 6,21 wird Elisa selbst mit ab angesprochen. In Richter 17,10 wird dasselbe Wort auf einen „Priester“ angewandt. Micha spricht dort zu einem Leviten: „Du sollst mir Vater [אב ab] und Priester sein“.

Mose bekam nicht nur den Titel „Elohim“, sondern auch den Titel „Vater“ (אב ab). Dieses Wort wird also auch für einen Anführer benutzt: „Und nun, nicht ihr habt mich hierher gesandt, sondern Gott: Er hat mich dem Pharao zum Vater [אב ab] gesetzt und zum Herrn über sein ganzes Haus und zum Herrscher über das ganze Land Ägypten“ (1. Mose 45,8).

Als diesen „wunderbaren Ratgeber und Friedefürst“ kündigte JaHuWaH Seinen Sohn auch der Maria (Mirjam) an, indem Er ihr dessen Namen offenbart:

„Und siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären; und du sollst Ihm den Namen Jesus geben.“ (Lukas 1,31)

Hier steht in allen Bibelübersetzungen wie auch in den griechischen Manuskripten, die heute noch erhalten sind,¹⁶³ der Name „Jesus“. Dieser Name hat mit dem Namen des Himmlischen Vaters nichts gemeinsam. Der Prophet Jesaja hatte jedoch vorhergesagt, dass eine Jungfrau einen Sohn gebären würde, den sie „Immanuel“ nennen soll (Jesaja 7,14). Er wurde deshalb so angekündigt, weil dieser Name ausdrückt, dass der Sohn Seinen Vater offenbaren würde und dass damit das „göttliche Wort JaHuWaHs“ buchstäblich auf die Erde gebracht wird. Immanuel bedeutet: ‚Gott mit uns‘ (Matthäus 1,23). Der Sohn kam im menschlichen „Fleisch“ und offenbarte den Vater, deshalb hat der Sohn auch den Namen „Gott mit uns“.

Die jüdische Obrigkeit hat es damals nicht begriffen und lehnten Ihn und damit auch das Wort Seines Vaters ab, „weil sie Gott nicht glaubten und nicht auf seine Rettung [ישׁוּעה jaschuah] vertrauten“ (Psalm 78,22). JaHuWschuaH hielt deshalb den Schriftgelehrten und Pharisäer auch vor, sie hätten den Teufel zum Vater, weil sie nicht erkannten, dass Er es war, der in der Herrlichkeit, im Auftrag, im Charakter und im Geist Seines Vaters kam. Und so glaubten sie Ihm nicht, als der Messias sprach:

„Ich bin in dem Namen Meines Vaters gekommen, und ihr nehmt Mich nicht auf; wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, den werdet ihr aufnehmen.“ (Johannes 5,43)

Und auch als Er gen Himmel auffuhr, verkündigte Er einmal mehr:

„Und Ich bin nicht mehr in der Welt, und diese sind in der Welt, und Ich komme zu Dir. Heiliger Vater! Bewahre sie in Deinem Namen, den Du Mir gegeben hast, dass sie eins seien wie Wir!“ (Johannes 17,11; Elberfelder)

Mit Blick auf die Anweisung des Engels an Maria: „[…] und du sollst ihm den Namen Jesus geben“ (Lukas 1,31), müssen wir uns ernsthaft fragen, was ist „Jesus“ für ein Name? Ist der Name des Vaters in dem Namen „Jesus“ enthalten? Einen weiteren Hinweis auf die Bedeutung dieses vom Engel gegebenen Namens bekommen wir im Matthäusevangelium:

„Sie wird aber einen Sohn gebären, und du sollst Ihm den Namen Jesus[?] geben, denn Er wird sein Volk erretten von ihren Sünden.“ (Matthäus 1,21)

Der Sohn soll diesen speziellen Namen erhalten, weil Er das Volk von Ihren Sünden erretten wird. Das ist die Bedeutung dieses Namens. Wie wir in einem Kapitel zuvor bereits gelernt haben, war es bei den Hebräern Brauch, den Babys grundsätzlich einen Namen zu geben, der eine bestimmte Bedeutung hat, einen Zustand, eine Handlung oder eine Hoffnung ausdrückt. So bekam der Sohn einen Namen mit der Bedeutung ‚retten‘. Bereits durch den Propheten Jesaja kündigte JaHuWaH dem alttestamentlichen Volk im Voraus Errettung an.

„So spricht der HERR [JaHuWaH]: Wahrt das Recht und übt Gerechtigkeit! Denn Meine Rettung [H3444: ישׁוּעה jaschuah] ist bereit zu kommen, und Meine Gerechtigkeit, offenbart zu werden.“ (Jesaja 56,1)

„Denn wie ein Kleid wird sie verzehren die Motte, und wie Wolle sie verzehren die Schabe; aber Meine Gerechtigkeit wird in Ewigkeit sein und Meine Rettung [H3444: ישׁוּעה jaschuah] durch alle Geschlechter hindurch.“ (Jesaja 51,8)

„Und an jenem Tag wird man sprechen: Siehe da, unser Gott, auf den wir harrten, dass Er uns retten würde; da ist der HERR [JaHuWaH], auf den wir harrten! Lasst uns frohlocken und uns freuen in Seiner Rettung [H3444: ישׁוּעה jaschuah]!“ (Jesaja 25,9)

„Wie lieblich sind auf den Bergen die Füße dessen, der frohe Botschaft bringt, der Frieden verkündigt, der Botschaft des Guten bringt, der Rettung [H3444: ישׁוּעה jaschuah] verkündigt, der zu Zion spricht: Dein Gott herrscht als König! der HERR [JaHuWaH] hat Seinen heiligen Arm entblößt vor den Augen aller Nationen, und alle Enden der Erde sehen die Rettung [H3444: ישׁוּעה jaschuah] unseres Gottes.“ (Jesaja 52,7.10)

Auch Mose erwartete die Rettung: „O HERR JaHuWaH], ich warte auf Dein Heil [H3444: ישׁוּעה jaschuah]!“ (1. Mose 49,18). Und weiter: „Meine Stärke und mein Gesang ist JaH[uWaH], denn Er ist mir zur Rettung [ישׁוּעה jaschuah] geworden; dieser ist mein Gott, und ich will Ihn verherrlichen […]“ (2. Mose 15,2). Auch David erwartete die Erlösung durch Seinen Sohn: „Ich sehne mich nach Deiner Rettung [ישׁוּעה jaschuah], HERR [JaHuWaH]; und Dein Gesetz ist meine Wonne“ (Psalm 119,174).

Psalm 45,18 beginnt mit: „Ich will Deinen Namen verkünden.“ Und in Psalm 22,23 wird vorausgesagt, dass der Sohn den Namen Seines Vaters bekannt machen würde, wie der Hebräerbrief erklärt (Hebräer 2,12). Genau das hat der Sohn getan: „Ich habe Deinen Namen bekannt gemacht“ (Johannes 17,6). Er hat den Namen Seines Vaters dadurch bekannt gemacht, dass Er in dessen Namen kam, den Namen aussprach, dem Namen entsprechend lebte und dem Namen entsprechend Errettung brachte. Er gab dem Namen Seines Vater die Ehre und heiligte ihn.

Wie wir in zahlreichen Versen (79 Mal) in den Schriften des Alten Bundes sehen, wird im Hebräischen das Wort „Rettung“ als jaschuah (H3444: ישׁוּעה) bezeichnet. Dieses Wort hat nicht nur Ähnlichkeit mit dem Namen des Himmlischen Vaters JAHUW[schu]AH, sondern vor allem mit dem Namen des Sohnes. Die Rettung, Erlösung und Hilfe, die der Vater durch den Sohn vollbringt, wird bereits im bildlichen Priester- und Opfersystem des Alten Bundes angekündigt.

Dieses Wort jaschuah (ישׁוּעה) ist die Wortwurzel von dem Namen im Alten Bund, den wir als „Josua“ kennen. In dieser Schreibart geben es die meisten deutschen Bibelübersetzungen wieder, manche auch als „Jeschua“, so z. B. die Schlachter 2000, die sogar die eigentlich lange Schreibart aufzeigt: „hebr. Jehoschua; ‚Der HERR ist Rettung‘; dieser Name wird im Griechischen mit ‚Jesus‘ wiedergegeben“ (Fußnote zum Namen „Josua“ in Josua 1,1). Dieser Name wird im Hebräischen יהושׁוּע geschrieben und müsste ins Deutsche transliteriert „Jahuschua“ sein und nicht „Josua“. Es ist der Name des Nachfolgers von Mose und kommt 218 Mal in den Schriften des Alten Bundes vor. Josua war es, der das Volk letztendlich befreite und in das verheißene Land Kanaan führte. Denselben Namen trägt auch der Hohepriester in Sacharja:

„Und er ließ mich den Hohenpriester Jeschua [H3091: יהושׁוּע JaHuWschua] sehen, wie er vor dem Engel des HERRN [JaHuWaHs] stand; der Satan aber stand zu seiner Rechten, um ihn anzuklagen.“ (Sacharja 3,1; Schlachter 2000)

Im hebräischen Text wird „Josua“ in zwei verschiedenen Formen geschrieben: In fast allen Versen in der Kurzform יהושע (mit Vokalpunkten יְהוֺשֻׁעַ) und nur an zwei Stellen (5. Mose 3,21 und Richter 2,7) in der vollständigen Form יהושוע (mit Vokalpunkten יְהוֺשׁוּעַ). Beide Namen stehen und verweisen jedoch auf dieselbe Strong-Nummer H3091 (יהושׁוּע) und damit auf die vollständige Form.¹⁶⁴

Nicht nur der Name für „Josua“ wurde in unterschiedlicher Schreibweise geschrieben. Wir haben weitere Namen im Alten Testament mit unterschiedlicher Schreibweise. Der Name „Jakob“ wird im masoretischen Text teilweise mit dem vorletzten Buchstaben waw ו (H3290: יַעֲקֹוב Jakob, z. B. 3. Mose 26,42) geschrieben und teilweise ohne (H3290: יַעֲקֹב, z. B. 1. Mose 25,26). In beiden Fällen weiß man, dass das o gesprochen wird.  Auch Jonathan wird einmal mit dem zweiten Buchstaben ה (hu) geschrieben (H3083: יהונתן Jahunathan) und einmal nicht (H3129: יונתן Jonathan, vgl. z. B. 1. Samuel 13,2 im Hebräischen). Hier kann nur die längere Form gelten, weil lediglich diese den JAHU-Namen enthält. Es gibt noch mehrere solcher Namen mit unterschiedlicher Schreibweise. Zum Masoretischen Text gibt es die Mesora, die zeigt, was alles geändert wurde.

In den frühesten Schriften, wie die Qumranschriften vom Toten Meer, werden einige Konsonanten als Vokale angezeigt. So kann das waw sowohl für ein u oder o stehen oder auch als der Konsonant w. Wie heute die Vokalpunkte, so unterstützten diese Vokalbuchstaben den Leser in der richtigen Aussprache. Gelehrte der hebräischen Sprache weisen häufig darauf hin, dass die Masoreten im Umgang mit der Übertragung der Vokale Fehler gemacht haben könnten. Da es im Hebräischen eine große Anzahl von Wörtern gibt, die in ihren Konsonanten identisch, aber in ihren Vokalen und damit in der Aussprache unterschiedlich sind, kann das Auslassen der „stillen“ Konsonanten sogar einen Unterschied für die Bedeutung des Textes haben.¹⁶⁵

Die Schreibweise ohne Vokalbuchstaben wird als „fehlerhaft“ (scriptio defectiva) im Gegensatz zur vollständigen Schreibart (scriptio plena) bezeichnet. Wohl aus kalligrafischen Gründen wurden diese „stillen“ Buchstaben, welche aber die richtige Vokalaussprache anzeigen würden, ausgelassen.¹⁶⁶ Da die Schriftrollen vom Toten Meer älter sind als der Masoretische Text, kann man wohl davon ausgehen, dass die längere Schreibweise auch die ursprünglichere ist.

Das waw (ו) dient nur als Platzhalter für das u und muss nicht unbedingt geschrieben werden, um trotzdem die richtige (längere) Aussprache zu erhalten. Das Fehlen des zweiten waw (ו) in der dritten Silbe des hebräischen Namens von Josua (Kurzform: יהושע – Langform: יהושוע) rechtfertigt deshalb keinesfalls den Namen als „Jahuscha“ auszusprechen. Das Fehlen dieses Buchstabens zeigt einfach, dass der zusätzliche Buchstabe für Hebräischsprachler nicht notwendig war, um den Klang „schua“ am Ende des Namens zu erhalten. Nochmals zur Erinnerung: Im Hebräischen gibt es grundsätzlich keine reinen Vokalbuchstaben. Die vollständige Schreibweise mit allen Konsonanten יהושוע liefert aber alle Vokale. Sowohl in der zweiten als auch in der dritten Silbe (von rechts nach links lesen!) steht in beiden Fällen das waw (ו) für ein u. Die Strong-Konkordanz verweist deshalb auch grundsätzlich dort, wo der Name Josua fehlerhaft buchstabiert ist, auf die vollständige Buchstabierung (H3091: יְהוֹשׁוּעַ).

Die Form „Jahuscha“, mit der letzten Silbe „scha“ anstelle „schua“ als Name für den Messias, wurde in den letzten Jahren im englischen Sprachraum zunehmend populärer. Auch im deutschen Raum kann man diesen Namen mittlerweile hören. „Jahuscha“ ist demnach der korrekte Name des Sohnes JaHuWaHs, Jahuschua eine falsche Aussprache.

Das Wort „scha” gibt es im Hebräischen nicht. Das Wort „schua“ hingegen steht nicht nur für ‚Hilfe, Hilferuf oder Reichtum‘, es kann auch als Name alleinstehend oder als Teil eines Namens auftreten. Diese Namen stehen in der Bibel entweder vollständig oder in fehlerhafter Schreibweise ohne das waw (ו). Es gibt den Namen Schuah (שׁוּע), Makischuah (לכּישׁוּע), Abischua (אבישׁוּע) mit der Bedeutung ‚mein Vater ist meine Hilfe‘ oder Elischua (אלישׁוּ in 2. Samuel 5,15 und 1. Chronik 14,5) mit der Bedeutung ‚Mein Gott ist Heil‘. Es gibt aber keinen Namen in der Bibel außer Elischa (ebenfalls eine verkürzte Form von Elischua), der mit einem scha endet und die Bedeutung ‚Hilfe/Rettung/Erlösung‘ oder eine ähnliche hat.

Das Wort jascha ist eine Stammwurzel. Würde man das komplette Wort an den Namen des Vaters JaHuWaH anhängen oder voranstellen, wie es beim Namen des Propheten Jesaja (JaschaJahu ‚Rettung ist JaHuWaH / Hilfe ist JaHuWaH‘) der Fall ist, würde das den richtigen Sinn und Bedeutung des Namens für den Sohn ergeben. Es gibt noch andere hebräische Wörter für ‚Hilfe‘ oder ‚Retten‘ und hätten damit die richtige Bedeutung: גּאל Ga'al ‚erlösen, Erlöste, Bluträcher, Blutsverwandter‘; פּדה pada ‚erlösen, Befreite, loskaufen‘; פּדיון pidjom ‚Lösegeld, Erlösen‘; פּלט palat ‚Erretter, retten, Befreier, befreien‘. All diese Wörter (aber in vollständiger Ausführung) könnte man hinter den Namen JaHuWaH setzen und es ergäbe die Bedeutung von ‚JaHuWaH rettet‘. Im Alten Bund aber steht nun mal anstelle des uns bekannten Josua der hebräische Name JaHuWschuaH (יהושׁוּע) für den kommenden Priester und König, den Sohn JaHuWaHs.

Es ist nicht möglich, das Wort jascha als scha einfach zu verkürzen und dabei dieselbe Bedeutung zu erhalten! Man kann also nicht einfach die zweite Silbe von jascha an die ersten beiden Silben des Namens JaHu anhängen, und dann die Bedeutung ‚JaHuWaH ist Rettung‘ erhalten. Die Silbe scha muss keinesfalls von jascha abgeleitet sein. Im hebräischen Text der Bibel hat die letzte Silbe scha eines Namens oder Hauptwortes meist eine genau gegensätzliche negative Bedeutung.

H1306 בּרשׁע Birscha: Name des Königs von Gomorra mit der Bedeutung ‚Bosheit‘ oder ‚Bösewicht‘ (1. Mose 14,2); Vorkommen 1x
H6588 עשׁפּ pescha: ‚Übertretung, übertreten, Frevel, Vergehen, Verbrechen, Abfall‘ (1. Mose 31,36; 50,17); Vorkommen: 93x
H7563 רשׁע rascha: ‚Gottloser,gottlos, schuldig, Schuldiger, böse‘ (2. Mose 23,1.7); Vorkommen 257x
H7562 רשׁע rescha: ‚Boshaftigkeit, boshaft, gottlos‘; Vorkommen 29x
Wenn dahinter noch ein H (ה) steht, ist es dasselbe (feminin): 
H7564 רשׁעה risch'ah: ‚Moralische Schuld, böse, Boshaftigkeit‘ (5. Mose 9,4); Vorkommen 15x
Wenn „scha“ im Hebräischen mit einem Aleph geschrieben wird:
H1201 בּעשׁא Ba'scha: Name des Königs von Israel mit der Bedeutung ‚schlimm, schlecht, böse‘ (1. Könige 15,16);Vorkommen 26 x
H2364 חוּשׁה Huschah/Chuschah: Name des Sohnes Ezer; Bedeutung unklar, es könnte ‚Hast, Eile‘ bedeuten; Vorkommen 1x
H7723 שׁוא schaw: ‚Öde, verwüstet, Nichtigkeit, Verführung, Falschheit, Unrecht, lügen, Eitelkeit‘ (2. Mose 23,1); Vorkommen 50x

Die Form "Jahschua" oder "Jeschua" (ohne die zweite Silbe „hu“; in beiden Fällen mit denselben hebräischen Buchstaben geschrieben: ישוע) für den Namen des Sohnes Nuns (Josua) kommt nur in den nachexilischen Schriften Nehemia und Esra vor. Der Name „Jeschua“ ist eine chaldäisch-aramäische Form des hebräischen Namens „Jahuschua“. In Nehemia und Esra werden diejenigen aufgelistet, die aus dem babylonischen Exil kamen. Einer davon, der Sohn des "Jozadak" (H3136: יוצדק jozadak), wird als „Jeschua“ (H3442 ישׁוּע) bezeichnet (Esra 3,2). Es ist derselbe Hohepriester, der in Sacharja 3; 6,11 sowie in Haggai 1,1.12; 2,4 als „Jeschua“ (H3091: יהושׁוּע jehoschua), der Sohn des "Jozadak“ (H3087: יהוצדק jehozadak) erwähnt wird. Wir sehen, dass auch der Name Jozadak einmal kurz und einmal lang geschrieben wird.

Die verkürzte Form in Nehemia und Esra ist dem chaldäisch-aramäischen Einfluss in Babylon zu verdanken.¹⁶⁷ Tatsächlich werden auch Teile des Buches Esra (Esra 4,8 bis 6,18 und 7,12-26) auf aramäisch geschrieben. Man kann damit sagen, dass Jeschua im Grunde eine aramäische/chaldäische Übertragung von Jahuschuah ist. Das Wort jahschua(h) kommt im Hebräischen ansonsten nur als Hauptwort ‚Rettung/Erlösung/Hilfe‘ oder als Verb ‚retten/erlösen/helfen‘ vor. Nicht aber für den prophetischen Namen des Sohnes Nuns, welcher auf den zukünftigen Messias JaHuWschuaH hinweisen soll.

Manche behaupten dennoch, dass Jeschua (ישוע) ein rein hebräisches Wort sei, was so viel wie Erlösung bedeute. Das hebräische Wort für „Erlösung“ ist aber zum einen nicht ישוע J^eschua, sondern ( gemäß Strong’s Konkordanz Nr. 3444 ישׁוּעה jaschuah. Der Unterschied wird im Strong-Kommentar durch das hochgestellte ^e und durch das h am Ende angezeigt. Zum anderen beginnt der Gottesname mit Jah und nicht mit Jeh.¹⁶⁸ Und da wir auch die zahlreichen Namen in der Bibel mit dem Gottesbezug „Jahu“ haben und nicht „Jaho“, kann der korrekte Name nur JaHuWschuaH lauten.

Der Hohepriester JaHuWschuaH ist dieselbe Person bei allen drei Schreibern: Esra, Nehemia und Sacharja. Dieser Hohepriester schattet den Hohepriester des Sohnes JaHuWaHs voraus, der nach Seiner Himmelfahrt zum wahrhaftigen Hohepriester, Fürsprecher und Mittler für die Gläubigen werden würde. Der Sohn der Im Auftrag und im Namen bereits im Alten Bund wirkte hat nun einen erweiterten Namen: JaHuWschuaH. In Sacharja verhieß JaHuWaH, dass es Sein Sohn ist, der schließlich als Priester und König kommen würde:

„Und das Wort des HERRN [JaHuWaHs] erging an mich folgendermaßen: […] nimm Silber und Gold und mache eine Krone daraus und setze sie Jeschua [H3091: יהושע Jahuschua], dem Sohn Jozadaks, dem Hohenpriester, aufs Haupt! Und du sollst zu ihm reden und sagen: So spricht der HERR [JaHuWaH] der Heerscharen: Siehe, ein Mann, dessen Name ‚Spross‘ ist, denn er wird aus seinem Ort hervorsprossen und den Tempel des HERRN [JaHuWaHs] bauen. Ja, er ist’s, der den Tempel des HERRN [JaHuWaHs] bauen wird, und er wird Herrlichkeit als Schmuck tragen und auf seinem Thron sitzen und herrschen, und Er wird Priester sein auf Seinem Thron, und der Rat des Friedens wird zwischen beiden [dem Vater und dem Sohn] bestehen.“ (Sacharja 6,9-13)

Dieser König und Hohepriester ist niemand anderer als der Sohn des Allmächtigen JaHuWaH, der Seinen geistlichen Tempel bauen wird. Dieser Hohepriester hatte also denselben Namen wie der Messias der kommen soll, um die Menschen zu erlösen. Warum nennen wir ihn denn nicht nach diesem Namen? Warum sagen wir „Jesus“? Ein griechisch-lateinischer Name der überhaupt keine Bedeutung hat!

Auch an dieser Stelle sei nochmal gesagt, dass unser Himmlischer Vater und unser Erlöser sicherlich jedes aufrichtige Gebet auch „im Namen Jesus“ hört und erhört. Um so mehr, solange man es nicht besser weiß (vgl. Apostelgeschichte 17,30). Trotzdem bleibt die Frage, warum man diesen Namen verwendet, wenn man erkannt hat, dass dieser Name nicht die Bedeutung hat, wie sie der Name der biblische Schöpfers und Erlöser hat. Man kann natürlich einwenden, dass „Jesus“ nur ein Kurzname oder Kosename sei. Steht es uns aber zu, unserem Erlöser irgend einen Kosenamen zu geben? Geben wir unserem Ehepartner einen Kosenamen, dem er nicht gefällt, wird er/sie protestieren. Wissen wir, ob der Messias mit „Jesus“ einverstanden ist?
Der Name könnte auch abgekürzt werden, wie es in der Bibel auch mit dem Namen JaHuWaH im Alten Bund geschieht, wo er mal als „JaH“ in den poetischen Psalmen oder „JaHu“ in hebräischen Namen vorkommt. Dann wäre der Kurzname des Sohnes aber auch nicht „Jesus“, sondern „Jahschua“, ohne die zweite Silbe Jahuschua. Es wäre auch die Abkürzung bzw. der Name „Joschua“ denkbar, in dem ebenfalls die ursprüngliche Bedeutung noch erhalten geblieben ist. Im deutschen Sprachraum ist es ein beliebter Vorname, den man Neugeborenen gibt. Warum? Weil nicht nur der Klang sehr schön ist, sondern weil Namenslexika die wunderbare Bedeutung „Jah(we) ist meine Hilfe/Rettung“ oder „Gott ist meine Hilfe/Rettung“ vorgeben.

„Jesus“ ist in keiner Hinsicht die Offenbarung des Heiligen Namens JaHuWaH:

„Und ich werde Meinen heiligen Namen offenbar machen unter Meinem Volk Israel, und ich werde Meinen heiligen Namen künftig nicht mehr entweihen lassen; sondern die Heidenvölker sollen erkennen, dass ich, der HERR [JaHuWaH], der Heilige in Israel bin!“ (Hesekiel 39,7)

Sacharja 6,9-13 zeigt somit deutlich, dass mit dem Hohenpriester יהושע Jahuschua, in den Bibeln mit „Josua“ oder „Jeschua“ wiedergegeben (Vers 11), der zukünftige Messias gemeint ist. In Vers 12-13 wird uns mitgeteilt, dass er „der Spross“ ist, der den „Tempel des HERRN [JaHuWaHs]“ bauen und Priester und König sein wird; der „Rat des Friedens“ ist zwischen Ihm und JaHuWaH. Das trifft auf niemand anderen zu, als auf den Sohn JaHuWaHs (vgl. Johannes 2,19-22; 2. Korinther 6,16; Hebräer 3,1-6; Psalm 110,1-4; Jesaja 9,6). In Jeremia 23,5 wird ebenfalls vom „Spross“ gesprochen und auch diese Stelle kündigt deutlich den Sohn JaHuWaHs an.

Uns und dem alttestamentlichen Volk ist also besonders in Sacharja sehr deutlich vorhergesagt, wie der Name des Messias lauten würde, wenn Er kommt. Der irdische Hohepriester Jahuschua (der Sohn des Nun), war eine irdische Vorschau auf den zukünftigen Messias hin. Er hat schließlich das Volk ins verheißene Land geführt. Mose wusste um das zukünftige Kommen des Sohnes JaHuWaHs. JaHuWaH wird Mose angewiesen haben, dem Sohn Nuns diesen neuen Namen zu geben, denn ursprünglich hieß er Hoschea, was ebenfalls ‚Heil‘ oder ‚Rettung‘ bedeutet. Aber als Jahuschua ergibt es: JaHuWaH ist Rettung.

„Das sind die Namen der Männer, die Mose aussandte, um das Land auszukundschaften. Und Mose nannte Hosea [H1954], den Sohn Nuns, Josua [H3091].“ (4. Mose 13,16)

Hosea bzw. Huschea (H1954: הושׁע) wird in Namenswörterbüchern ebenfalls mit der Bedeutung von ‚Rettung‘ wiedergegeben. Um jedoch die Verbindung mit dem Namen des Himmlischen Vaters vollständig zu machen, fehlte das jod und das zweite waw (H3091: יהושׁוּע).

Kommen wir nochmals auf das Wort „Rettung“ zurück, welches in der Strong-Konkordanz als Jaschuah (H3444: ישׁוּעה) geschrieben wird. Am Ende des hebräischen Wortes (von rechts nach links gelesen) steht ein ה (H). Es ist derselbe Buchstabe, der am Ende von JaHuWaH steht. So steht es auch in dem letzten Wort in Jesaja 12,2:

„Siehe, Gott ist mein Heil; ich will vertrauen und lasse mir nicht grauen; denn Jah, der HERR [JaHuWaH], ist meine Kraft und mein Lied, und Er wurde mir zur Rettung [H3444: ישׁוּעה JaschuaH]“!

JaHuWaH wurde mir zur Rettung durch JAHUschuaH, Seinem Sohn! Welch wunderbare Bedeutung der hebräischen Sprache. Es gibt Hebräischkenner, die darauf hinweisen, dass am Ende des Namens Jahuschua ein H geschrieben stehen müsste. Dabei wird argumentiert, dass schua, welches als vollständiges Wort nur zwei Mal in der Bibel vorkommt (Hiob 36,19; 30,24), dem Namen des Sohnes JaHuWaHs nicht ganz gerecht wird. Schua bedeutet lediglich ‚Reichtum, Hilferuf‘ oder ‚Schrei nach Hilfe‘, wodurch Jahuschua (ohne H am Ende) auch nur lauten würde: ‚JaHuWaH ist ein Schrei nach Hilfe‘. Besser erklärbar sei dieser Name, wenn man die Wortwurzel schu (שע) in den Namen des Vaters JaHuWaH einsetzt. Schu bedeutet soviel wie ‚Wohlstand, Hilfe, Reichtum‘ aber auch ‚jede Vorstellung von Schutz, Erhaltung, Wiederherstellung‘.¹⁶⁹ Wenn die Wortwurzel schu dem Namen JaHuWaH hinzugefügt wird, ergibt es JaHuWschuAH bzw. JAHUschuAH (das W ist ein stummer Buchstabe oder ein Platzhalter für den u-Vokal).

Im Grunde macht es keinen Unterschied ob der Name nun JAHUschuAH, JAHUschuaH oder JAHUschua (ohne das letzte H) geschrieben wird, weil es immer in derselben Weise ausgesprochen wird. Trotzdem ist die richtige Herleitung nicht unwichtig. Da das Wort ישׁע jascha (H3467) als Stammwurzel in der Bibel 205 Mal vorkommt und für ‚erlösen, retten, Erlöser, Hilfe‘ gebraucht wird, kann man annehmen, dass schua (H7769 שׁוּע) von diesem Wort abgeleitet ist. Liest man dieses Wort schua, das nur zwei Mal vorkommt, im Zusammenhang des hebräischen Textes, wird die Bedeutung sehr deutlich. Es geht dabei um den geistigen ‚Reichtum‘ und dem ‚Ruf nach Hilfe‘ der Erlösung. In Hiob 36,19 heißt es:

„Wird dich etwa dein Hilferuf [H7769: schua] aus der Bedrängnis herausführen und alle deine mühevollen Anstrengungen?“

Welche Bedrängnis ist hier gemeint? Es sind Satans Anschläge, die Hiob hier zu Boden reißen und ihn mutlos machen und ihn zum Hadern verleiten. JaHuWaH erklärt Hiob wie viel höher Seine Vorhaben und Wege sind und dass der Mensch Seine Wege nicht erforschen kann. Er alleine hat alles in Seiner Hand. Denjenigen, der sich selbst für weise hält, wird Er nicht ansehen (Hiob 37,24). Nur Er, JaHuWaH, kann den Hilfeschrei hören und helfen! JaHuWaH warnt Hiob vor dem Urteil der Gottlosen (Hiob 36,17). Einen Vers weiter heißt es:

„Der Zorn aber verleite dich ja nicht zur Lästerung, und die Menge des Lösegeldes [H3724] besteche dich nicht!“

Das Wort, das hier für „Lösegeld“ verwendet wird, benutzt auch David in Psalm 49,8:

„Keineswegs vermag jemand seinen Bruder zu erlösen, nicht kann er Gott sein Lösegeld [H3724] geben.“

Es handelt sich hier um einen geistigen Reichtum. Denn der irdische Reichtum wird mit anderen hebräischen Wörtern wiedergegeben: H1952: הון hon, H6239 עשׁר (oscher) und auch 2428 חיל (chajil) wird teilweise mit „Reichtum“ übersetzt. Genau darum geht es: Nur von JaHuWaH kommt Hilfe (H 7769: schua) und nur durch Seinen Sohn JaHuWschuaH kann Erlösung (H3444: ישׁוּעה jaschuah) geschehen bzw. das sündige Leben des Menschen ausgelöst werden. Das ist der einzige Reichtum, den es sich anzustreben lohnt. Deshalb ist schua als auch jaschuah ein perfektes Wort für Erlösung. Es ist also wahrscheinlich, dass schua (H7769: שׁוּע) von der Wortwurzel jascha (H3467: ישׁע) abgeleitet ist. Zudem ist anzunehmen, dass es am Ende mit einem H geschrieben wird.

Alles, was der Sohn JaHuWaHs repräsentiert, ist in dem Wortteil schua enthalten. Diese Wortwurzel ist dem Namen JaHuWaH hinzugefügt, weil der Vater und der Sohn eines Geistes sind und der Sohn im Namen Seines Vaters kam (Johannes 5,43; 10,30). Durchgehend wird deshalb in dieser Studie und auf der gesamten Webseite Bibel-Offenbarung.org nicht die weit verbreitete Schreibweise יהושוע Jahuschua ohne das letzte H am Ende verwendet, sondern JaHuWschuaH (יהושו עה) geschrieben. Dadurch wird noch deutlicher, dass der Sohn im Namen des Vaters kam und der Name des Vaters im Namen des Sohnes enthalten ist.

Das Einfügen von schu(a) ‚retten/erhalten/erlösen‘ in der Mitte des Namens des Vaters ergibt JaHuWschuaH bzw. JaHuWschuaH (das W wird nicht mitgesprochen bzw. steht als Platzhalter für das U) und hat die Bedeutung: ‚JaHuWaH ist Rettung‘. Genauso ist es mit dem Stamm Juda aus dessen Linie der Messias kam: JaHuDaH. Das Dalet D steht mitten im Wort JaHuWaH:

Der Name des Vaters:                       JaHuWaH                  יהוה             

Der Name des Sohnes:                      JaHuWSCHUAH      יהושועה

Der Name des Volkes Judah:           JaHuWDaH               יהודה

In der englischen und deutschen Übersetzung wird Juda ohne h wiedergegeben. Im Hebräischen wird es jedoch ebenfalls mit einem ה (h) am Ende geschrieben: יהודה JaHuDaH.¹⁷⁰ Der Name des Vaters ist in dem Namen des Sohnes JaHuWschuaH enthalten und der Sohn kam in dem Namen des Vaters JaHuWaH mit dem Auftrag der Errettung/Erlösung (= JaschuaH).

Der Vater =  JaHuWaH        =  ICH BIN DER, DER ICH BIN
Der Sohn  =  JaHuWshuaH  = ICH BIN DER, DER RETTET

JaHuWaHs Sohn hat den Namen ausgesprochen und selbst benutzt. Durch Seinen Sohn hat der Vater JaHuWaH Seinen Namen kundgetan. Nur durch diesen Namen geschieht Errettung: Sein Sohn kam im Auftrag Seines Vaters. Er starb für uns (an unserer Stelle), damit wir ewiges Leben haben. Deshalb bitten wir den Vater im Namen Seines Sohnes um Vergebung unserer Sünden, weil JaHuWschuaH unser Hohepriester vor dem Vater JaHuWaH die Sündenvergebung bewirkt. Nur durch den Sohn können wir gerettet werden! JaHuWschuaH hat diesen Namen zu der Ehre gebracht, die diesem Namen und damit dem Allmächtigen Gott JaHuWaH gebührt. Das letzte Gebet des Sohnes zu Seinem Vater war die Bitte um „Bewahrung“ Seiner Nachfolger:

„Und Ich bin nicht mehr in der Welt, und diese sind in der Welt, und Ich komme zu Dir. Heiliger Vater! Bewahre sie in Deinem Namen, den Du Mir gegeben hast, dass sie eins seien wie Wir!“ (Johannes 17,11; Elberfelder)

Durch Seinen Sohn hat JaHuWaH die Errettung der Menschen vollbracht, und der Sohn hat den Willen des Vaters gehorsam ausgeführt.

„Darum hat Gott [JaHuWaH] Ihn auch hoch erhoben und Ihm den Namen verliehen, der über jeden Namen ist, damit in dem Namen Jesus [JaHuWschuaH] jedes Knie sich beuge, der Himmlischen und Irdischen und Unterirdischen, und jede Zunge bekenne, dass Jesus Christus [der Messias JaHuWschuaH] Herr ist, zur Ehre Gottes [JaHuWaH], des Vaters.“ (Philipper 2,9-11)

Ich versuche, den Titel „Christus“ für unseren Erlöser nicht zu verwenden. Im Alten Bund wird der Sohn mit dem Titel Messias (H4899: משׁיח maschiach) angekündigt. Messias bedeutet „der Gesalbte“. Nun kann man einwenden, dass „Christus“ ebenfalls diese Bedeutung hat, eben nur in Griechisch. Auf den ersten Blick macht dies Sinn, denn im Griechischen wird chrio (G5548: χρίω) für „salben“ gebraucht. Die Herkunft dieses Wortes ist jedoch fragwürdig. Fragwürdig deshalb, weil es sich hierbei weniger um die Salbung für die Einsetzung in ein bestimmtes (geistliches) Amt handelt. Das wäre aber die Bedeutung, mit der der Sohn im Altenn Bund angekündigt wird: Er wurde vom Vater für das Amt der Erlösung eingesetzt bzw. gesalbt. Bei genauer Betrachtung zeigt sich jedoch, dass das griechische Wort für „salben“ ursprünglich für die rituelle Totensalbung der ägyptischen Götter verwendet wurde. Es stellt sich die Frage, warum man nicht einfach das hebräische Wort für Gesalbter übernommen oder die Bedeutung des Wortes in den verschiedenen Sprachen (deutsch: der Gesalbte) übertragen hat. Siehe hierzu: www.bibel-offenbarung.org/falsche-anbetung/vom-guten-gott-zum-gesalbten.html.

Der Name JaHuWschuaH ist mit der Person des Messias selbst aufs engste verbunden. An Seinen Namen zu glauben bedeutet, an Ihn zu glauben, wie Er sich in Seinem Leben und Werk manifestiert hat. Zudem zeigt dieser Name, dass Er „eines Geistes“ mit dem Vater ist (vgl. Johannes 10,30; 14,9). Das heißt, dass Er der buchstäbliche Sohn des Himmlischen Vaters ist, der die göttliche himmlische Stellung aufgab, um ganz Mensch zu werden (Philipper 2,6-8; 2. Korinther 8,9; Makus 10,45).

„Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus Christus [der Messias JaHuWschuaH], der Sohn Gottes [der Sohn JaHuWaHs] ist, und damit ihr durch den Glauben Leben habt in Seinem Namen.“ (Johannes 20,31)

Indem die Gläubigen Ihn aufnahmen und an Seinen Namen glaubten, gab Er ihnen das „Anrecht, Kinder Gottes [JaHuWaHs]“ zu werden (Johannes 1,12). Sie glaubten „an Seinen Namen, weil sie Seine Zeichen sahen, die Er tat“ (Johannes 2,23). Der Messias wurde gepriesen "im Namen des Herrn [JaHuWaHs]“ (Matthäus 21,9), des Vaters. Das heißt, der Messias wurde von JaHuWaH gesandt, mit heiliger Autorität ausgestattet, um Ihn, den Allmächtigen, zu repräsentieren. Durch den und in dem Namen JaHuWschuaH gibt der Allmächtige Vater Seinen Heiligen Geist (Johannes 14,26-28) und im Namen JaHuWschuaH danken und bitten wir den Vater (Epheser 5,20; Johannes 15,16). Auf den Messias und Seinen Namen hoffen alle Völker (Matthäus 12,21 ∥ Jesaja 42,4). Wie der Vater JaHuWaH das Haupt des Messias ist, so ist der Messias unser Haupt. Ebenso beten und verkündigen wir „im Namen des Sohnes JaHuWschuaH“ (vgl. Apostelgeschichte 4,18; 5,28).

„Aber der feste Grund Gottes bleibt bestehen und trägt dieses Siegel: Der Herr [JaHuWaH] kennt die Seinen! [vgl. Nahum 1,7] und: Jeder, der den Namen des Herrn [JaHuWschuaH] nennt, wende sich ab von der Ungerechtigkeit!“ (2. Timotheus 2,19)

 

 

10. Der Messias verkündigte den Namen Seines Vaters …

 

JaHuWschuaH hat den Namen Seines Vaters wieder bekannt gemacht, der schon längst nicht mehr ausgesprochen werden durfte. Er trug diesen Namen nicht nur selbst mit dem hebräischen Zusatz shua für "retten", sondern sprach auch diesen Namen Seines Vaters aus.

„Ich habe Deinen Namen den Menschen offenbart, die Du Mir aus der Welt gegeben hast. Dein waren sie, und Mir hast Du sie gegeben, und sie haben Dein Wort bewahrt.“ (Johannes 17,6)

„Und ich habe ihnen Deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun, damit die Liebe, womit Du Mich geliebt hast, in ihnen sei und Ich in ihnen.“ (Johannes 17,26)

Natürlich hat der Messias nicht nur durch die Aussprache des Namens, sondern vor allem den Charakter Seines Vaters durch Sein Leben offenbart. Viele Bibelgläubige gehen deshalb davon aus, dass mit der „Offenbarung Seines Namens“ nur der Charakter gemeint ist; der Name an sich würde gar keine Rolle spielen, weshalb er auch im Neuen Testament nicht auftaucht. Es muss uns aber bewusst sein, dass diese Schriften, die heute noch erhalten sind, nur Abschriften der ursprünglichen Schriften sind. Beachte nun folgende Worte des Messias im Neuen Testament:

„Denn Ich sage euch: Ihr werdet Mich von jetzt an nicht sehen, bis ihr sprecht: ‚Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!‘“ (Matthäus 23,39)

Hier zitiert JaHuWschuaH einen Vers aus dem Alten Testament, wie Er es so oft tat. In diesem Fall ist es Psalm 118,26a:

„Gesegnet sei, der kommt im Namen des HERRN [JaHuWaH].“

Im hebräischen Alten Testamen wird dort, wo in den meisten deutschen Bibeln „HERR“ steht, Der Name JHWH (3068: יהוה) angegeben. Wir können ganz sicher sein, dass JaHuWschuaH die Worte Seines Vaters richtig zitierte! Das machtvolle Auftreten in der Vollmacht Seines Vaters und die Verkündigung Seines Namens zeigte Wirkung:

„Als Er aber am Passahfest in Jerusalem war, glaubten viele an Seinen Namen, weil sie Seine Zeichen sahen, die Er tat.“ (Johannes 2,23)

Sie glaubten an Seinen Namen. Das heißt, sie glaubten Ihm, dass Er im Auftrag Seines Vaters gekommen war. Der Sohn trat nicht nur mit dem Gottesnahmen auf, Er handelt auch in der Vollmacht und in dem Geist Seines Vaters. Viele aus dem jüdischen Volk erkannten die barmherzigen und göttlichen Zeichen die Er tat. Deshalb „glaubten viele an Seinen Namen“. Diese Menschen erkannten, dass dieser Mensch aus Galilä „den heiligen Namen“ des Allmächtigen, den Er verkündigte und in dessen Namen Er kam, nicht „entweihte“. Gerade das war immer wieder das Problem der Israeliten. Die Propheten mussten beklagen, dass das Volk nicht in Übereinstimmung mit dem Namen ihres großen, gerechten, barmherzigen und liebenden Gottes handelte. Die Israeliten sollten ein Licht für die Heidenvölker sein, um diesen den einzigen Schöpfergott JaHuWaH zu offenbaren.

„Als sie nun unter die Heidenvölker kamen, wohin sie gezogen waren, da entweihten sie Meinen heiligen Namen, indem man von ihnen sagte: ‚Das ist das Volk des HERRN [JaHuWaH]; die mussten aus Seinem Land ausziehen!‘ Da tat es Mir leid um Meinen heiligen Namen.“ (Hesekiel 36,20-21a)

Nichtgläubige erkennen schnell, wenn man vorgibt dem mächtigen Schöpfergott zu dienen, gleichzeitig aber ein erbärmliches Bild von Lieblosigkeit, Kritiksucht, Ungerechtigkeit und Überheblichkeit abgibt (vgl. 1. Petrus 2,12). Sein Name, der das genaue Gegenteil davon kundtut, wird damit entheiligt. Der Schöpfer selbst kann damit nicht entheiligt werden, aber Sein Name, der nicht nur für Seinen Charakter steht, sondern den Er über Sein Volk ausgerufen hat.

Der Name war besonders zur Zeit des Messias wichtig und notwendig zu erkennen, dass dieser Mann aus Galiläa tatsächlich der Sohn des höchsten Gottes JaHuWaHs ist, an den die jüdischen Gelehrten vorgaben zu glauben. Sie glaubten an den verheißenen Messias, wie Er im Alten Bund angekündigt wird und der auch zu den Vätern bereits in diesem Namen gesprochen hat. Als Er jedoch tatsächlich auf Erden weilte, verkannten sie Ihn, weil sie die Schriften der Väter dahingehend falsch auslegten, Er würde kommen, um ein irdisches Königreich aufzurichten und die Juden vom Joch der Römer zu befreien. Als der Sohn nun im Namen JaHuWschuaH auftrat und auch den Namen Seines Vaters JaHuWaHs aussprach, konnten sie nur annehmen, Er würde den Höchsten lästern.

David wusste, dass „der HERR [JaHuWaH, der Vater] seinen Herrn [Davids Herrn, den Sohn JaHuWaHs]“ (vgl. Psalm 110,1) als Erlöser der sündigen Menschheit unter dem Joch Satans kommen lassen würde und nicht als irdischer Retter der Juden - „damit man auf der Erde Deinen Weg erkenne, unter allen Nationen deine Rettung!“ (Psalm 67,3).  Genau zu diesem Zweck hat JaHuWaH ein Volk berufen, lange Zeit vor dem Erdenleben Seines Sohnes. Israel sollte den Messias ankündigen, der auch aus jenem Volk kommen sollte. Israel sollte den Messias ankündigen, der auch aus jenem Volk kommen würde. Folgende Prophezeiungen gelten in letzter Erfüllung dem Messias:

„Ich, der HERR [JaHuWaH], habe dich [Israel/Seinen Sohn] berufen in Gerechtigkeit und ergreife dich bei deiner Hand; und Ich will dich behüten und dich zum Bund für das Volk setzen, zum Licht für die Heiden; [...] Ich habe dich [Israel/Seinen Sohn] auch zum Licht der Nationen gesetzt, um Meine Rettung zu sein bis an das Ende der Erde.“ (Jesaja 42,6; 49,6b)

Kurz bevor JaHuWschuaH die Segensworte ausrief: „Gesegnet sei, der kommt im Namen des HERRN [JaHuWaH]“ (Matthäus 23,39b ∥ Psalm 118,26a; vgl. wenige Absätze zuvor), tadelte Er gnadenlos die Priester und Schriftgelehrten als Heuchler (Matthäus 23,33).¹⁷¹ JaHuWschuaH zitierte immer wieder Passagen aus dem Alten Testament, in denen der Name Gottes erscheint und auch heute noch erhalten geblieben ist. Sehr deutlich wird dies z. B. in dem Bericht, wo der Messias in der Wüste versucht wurde (Matthäus 4 ∥ Lukas 4). In Matthäus 4,1-11 zitiert der Sohn JaHuWaHs aus 5. Mose 8,3; 6,16 und 6,13. Im Gegensatz zum Neuen Testament steht dort der Name im Hebräischen geschrieben: JHWH (JaHuWaH). Während der Teufel den Namen des Allmächtigen nicht in den Mund nahm (Matthäus 4,6 ∥ Psalm 91,11-12), sprach der Messias den wunderbaren Namen JaHuWaH aus (in jeder der drei Antworten des Messias). Ja, Er selbst war mit Seinem Namen ein beständiger Anstoß für die Schriftgelehrten, weil man den Namen des Allmächtigen zu jener Zeit weder schreiben noch aussprechen durfte.

Die Juden vergaßen den Weg, den Abraham, Isaak, Jakob, Mose und die Propheten vorangingen. Sie vergaßen auch deren Botschaft, bis sie hinsichtlich des Wortes JaHuWaHs und Seines Namens in völliger Dunkelheit gehüllt waren. Als der Sohn JaHuWaHs auf diese Erde kam und lehrte, konnten die Juden mit Seinen Aussagen überhaupt nichts mehr anfangen. Als sie ihre Erwartungen der falsch verstandenen Prophezeiungen nicht erfüllt sahen, lehnten sie Ihn als Sohn JaHuWaHs ab und bezichtigten Ihn der Lüge.

„Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt Mich nicht an. Wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, den werdet ihr annehmen.“ (Johannes 5,43)

Immer und immer wieder zeigte der Messias auf, dass Er den Menschen nichts anderes mitteilt, als es Mose und die Propheten bereits taten. Er warf ihnen vor: „Ihr erforscht die Schriften, weil ihr meint, in ihnen das ewige Leben zu haben; und sie sind es, die von Mir Zeugnis geben“ (Johannes 5,39). Weiter zeigte Er ihnen auf, dass sie Mose nicht glauben, denn wäre dem so, würden sie auch Ihm glauben, „denn von Mir hat er geschrieben“ (Johannes 5,46b). Etwas später verkündigten die Apostel den Heiden das Evangelium von der Erlösung im Namen JaHuWschuaH im Auftrag JaHuWschuaHs:

„Simon hat erzählt, wie Gott zuerst sein Augenmerk darauf richtete, aus den Heiden ein Volk für Seinen Namen anzunehmen. Und damit stimmen die Worte der Propheten überein, wie geschrieben steht: ‚Nach diesem will Ich zurückkehren und die zerfallene Hütte Davids wieder aufbauen, und ihre Trümmer will Ich wieder bauen und sie wieder aufrichten, damit die Übriggebliebenen der Menschen den HERRN [JaHuWaH] suchen, und alle Heiden, über die Mein Name ausgerufen worden ist, spricht der Herr [JaHuWaH], der all dies tut.‘[Amos 9,11-12]“ (Apostelgeschichte 15,14-17; vgl. auch 13,46)

Hat der Sohn JaHuWaHs Seinen Himmlischen Vater „Herr“ genannt? Hat Er sich selbst mit „Jesus“ vorgestellt? Wohl kaum. JaHuWschuaH ist, was geschrieben steht; sagte, was geschrieben steht; und tat, was geschrieben steht. Er benutzte den wahren Namen JaHuWaH, den Namen Seines Vaters. Nach Seinem harten Tadel an die Schriftgelehrten und Pharisäern (Matthäus 23)¹⁷², waren Seine letzten Worte, die Worte Davids aus den Psalmen: „Gepriesen sei der, welcher kommt im Namen des HERRN [JaHuWaH]!“ (Psalm 118,26a). Sie würden Ihn nicht mehr im Tempel sehen, bis sie lernen würden, diese Tatsache auszusprechen (Matthäus 23,39). Diese Worte wurden Ihm zum Verhängnis.

 

 

11. … und wurde dafür zum Tode verurteilt

Die letzten Worte an die Schriftgelehrten und Pharisäer (Matthäus 23), kurz vor JaHuWschuaHs Gefangennahme in Gethsemane, veranlassten einen Tag später die Priester des Hohen Rates über eine mögliche Hinrichtung zu beraten. Sie kamen einstimmig zu dem Schluss, dass Er der Gotteslästerung schuldig ist "und zwar weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst!“ (Johannes 10,32-33).

Warum nahmen sie an, dass der Messias sich zu „Gott“ macht? In erster Linie, weil Er unmissverständlich deutlich machte: „Ich und der Vater sind ein“ (Johannes 10,30) und weiter: „damit ihr erkennt, dass der Vater in mir ist und ich in dem Vater" (Johannes 10,38). Diese Worte zeigten, dass Er auch den Namen des Vaters aussprach und selbst zu recht trug (mit dem Zusatz shua Rettung). Die Juden verstanden die provokante Rede des Messias nicht, sie wollten ihn steinigen (Vers 31) und ergreifen, was ihnen nicht gelang (Vers 39).

Die jüdischen Machthaber durften jedoch ohne Anklage niemanden hinrichten. Dazu brauchte es eine Gesetz, welches ihnen gestattete diesen "Gotteslästerer" auszuschalten. Es war der Name, den die jüdischen Gelehrten aufgrund ihres eigenen Gesetzes nicht aussprechen durften. Hier konnten sie ansetzen, um Ihn anzuklagen. In der Mischna wird der Straftatbestand der „Lästerung“ gegeben:

„Der Gotteslästerer ist nicht schuldig, außer er spricht den Namen Gottes aus.“¹⁷³

Weiter wird im Talmud noch genauer erklärt, dass es um die „richtige“ Aussprache des Namens geht:

„Derjenige, der den Namen Gottes ausspricht, ist solange unschuldig, bis er den richtigen Namen ausspricht. Wo wird das bewiesen? Samuel sagt: Es steht geschrieben [3. Mose 24,11a]: ‚Da lästerte der Sohn der israelitischen Frau den Namen und fluchte‘, und das Verb nakeb bedeutet, den richtigen Namen Gottes auszusprechen.“¹⁷⁴

Zu der Zeit, als JaHuWschuaH wegen Lästerung vor Gericht stand, war die griechische Übersetzung der Septuaginta (LXX) bereits abgeschlossen. Im Gegensatz zum hebräischen Text wird 3. Mose 24,16 dort ein wenig anders wiedergegeben. Wo im Hebräischen steht: „und wer den Namen JHWH lästert, der soll unbedingt getötet werden!“, heißt es in der griechischen Septuaginta: „Wer den Namen des Herrn ausspricht, soll getötet werden.“¹⁷⁵ Diese Interpretation und damit falsche Übersetzung ist der damaligen mündlichen Praxis und Lehre der jüdischen Gelehrten geschuldet.

Bei genauerer Betrachtung schließt diese Lästerung also noch etwas ganz Wichtiges mit ein: Die „richtige“ Aussprache des Namens des Allmächtigen. Wie bereits in Kapitel 2 „Die Geschichte einer völligen Verschleierung“ erklärt, wurde die „richtige“ Aussprache bereits einige Jahrhunderte vor dem Messias aus den Schriften des Alten Bundes gestrichen und mit Adonaj (Herr) ersetzt. Interessant ist auch die Frage des Priesters und die Antwort JaHuWschuaHs, bevor er der „Lästerung“ beschuldigt wurde:

„Wieder fragte ihn der Hohepriester und sagte zu Ihm: Bist Du der Christus [der verheißene Messias], der Sohn des Hochgelobten? Jesus [JaHuWschuaH] aber sprach: Ich bin's. Und ihr werdet den Sohn des Menschen sitzen sehen zur Rechten der Macht und kommen mit den Wolken des Himmels!“ (Markus 14,61b-62)

Man beachte die Ausdrücke „Hochgelobten“ und „der Macht“. Beides sind Ersatztitel des Namens JaHuWaH. Alleine der Titel „Gott“ an dieser Stelle (wie es manche Übersetzungen fälschlicherweise wiedergeben) wäre für diese Frage des Hohen Rates nicht zur Überführung der Lästerung ausreichend gewesen. Der Tatbestand für die Todesstrafe wäre für diesen Fall nicht belastend genug, denn wie wir bereits gelernt haben, wird „Gott“ als Gattungsbegriff auch für Menschen, Engel und Götzen angewendet.¹⁷⁶ Der Titel musste ein spezieller sein, mit dem eindeutig und ausschließlich nur für den Allmächtigen Vater gedacht waren. „Hochgelobter“ und „Macht“ waren solche Bezeichnungen, die unbestreitbar den Himmlischen Vater meinten. Mit dem Titel „Hochgelobten“ vermied der Priester den Namen JaHuWaH, der aber an dieser Stelle stehen müsste.

Es ist jedoch wahrscheinlich und logisch, dass der Messias hier nicht „zur Rechten der Macht“ sagte, sondern hier an dieser Stelle den Namen Seines Vaters aussprach. JaHuWschuaH zitierte hier aus Psalm 110,1, in dem David schreibt:

„Der HERR [JaHuWaH] sprach zu Meinem Herrn [JaHuWaHs Sohn]: Setze Dich zu Meiner Rechten.“

Davids Herr war der Sohn JaHuWaHs, denn David wusste, dass dieser Sohn die Menschen vom Joch der Sünde befreien würde. Durch das Zitat aus den Psalmen, verkündigte JaHuWschuaH wiederum den Namen Seines Vaters. Bis etwa zur Zerstörung Jerusalems 70 u. Z. war die Todesstrafe für das Aussprechen des richtigen Namens in Kraft. Deshalb findet man kaum irgendwelche Fragmente aus dieser Zeit, die den Namen enthalten. Erst spätere Abschriften der Septuaginta enthalten zeitweise den Namen wieder. Auch der Prophet Jeremia prophezeite diese Tatsache, wenn er folgende Aussage mit dem Vergessen des Namens des Allmächtigen verknüpft:

„Ich aber war wie ein zahmes Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird, und wusste nicht, dass sie solche Anschläge gegen Mich schmiedeten: ‚Lasst uns den Baum samt seiner Frucht verderben und ihn aus dem Land der Lebendigen ausrotten, dass nicht mehr an Seinen Namen gedacht werde!‘“ (Jeremia 11,19)

Für die Priester hat JaHuWaH ähnlich deutliche Worte, wie sie Sein Sohn an die Schriftgelehrten und Pharisäer richtete:

„Und nun, ihr Priester, dieses Gebot gilt euch! Wenn ihr nicht hören wollt und ihr es euch nicht zu Herzen nehmt, Meinem Namen die Ehre zu geben, spricht der HERR [JaHuWaH] der Heerscharen, so schleudere Ich den Fluch gegen euch und verfluche eure Segenssprüche; und Ich habe sie auch schon verflucht, denn ihr nehmt es nicht zu Herzen!“ (Maleachi 2,1-2)

Ebenso wie der Sohn richtet auch JaHuWaH solche harten Worte immer nur an Sein Volk, die vorgeben Sein Wort zu kennen. An Ungläubige, Heiden bzw. die Römer richtete der Messias solche Worte nie. Sie gaben schließlich auch nicht vor Sein Wort zu kennen.

„Wer aber Mein Wort hat, der verkündige Mein Wort in Wahrheit! Was hat das Stroh mit dem Weizen gemeinsam?, spricht der HERR [JaHuWaH]“ (Jeremia 23,28b-c)

Auf die Antwort des Messias: „Ich bin’s“ (Markus 14,62b), "zerriss der Hohepriester seine Kleider und sagte: Was brauchen wir weitere Zeugen? Ihr habt die Lästerung gehört. Was meint ihr? Und sie fällten alle das Urteil, dass er des Todes schuldig sei“ (Markus 14,63-64). Die gesamte Zeit Seiner Befragung und Verurteilung über wehrte sich JaHuWschuaH nicht. Die Priester verspotteten ihn dafür (Matthäus 27,40-49). Der Spott richtete sich neben Seiner Lehre auch darauf, dass Er mit Seinem Namen JaHuWschuaH (JaHuWaH ist Rettung) vorgab, dass Er als Retter im Namen Seines Vaters gekommen war, sich aber nun selbst nicht retten konnte.

„Dem gekreuzigten Jesus wird somit zu verstehen gegeben, dass er in seiner (scheinbar) hilf- und ausweglosen Situation im offensichtlichen Widerspruch zu der (messianischen) Bedeutung seines Namens steht.“¹⁷⁷

Wie der oben zitierte Autor Boris Paschke weiter schreibt, war Matthäus folglich klar, wie der hebräische Name des Messias lautete, da Matthäus über die Bedeutung des Namens schreibt:

„Sie wird aber einen Sohn gebären, und du sollst Ihm den Namen Jesus [JaHuWschuaH] geben, denn Er wird Sein Volk erretten von ihren Sünden.“ (Matthäus 1,21)

Der Autor zeigt auf, dass es im Römischen Reich des 1. Jahrhunderts u. Z. die sogenannten nomen-est-omen-Verspottung von Personen gab. Da jeder hebräische Name eine spezielle Bedeutung hatte, wurde jemand verspottet, der dem Namen nicht gerecht wurde. „Daher ist es nicht abwegig anzunehmen, dass der gekreuzigte Jesus u. a. auch unter Anspielung auf seinen Namen, welcher ‚Jahwe rettet‘ bedeutet, verspottet wurde.“¹⁷⁸

Auch Seine Jünger und Apostel ereilte später ein ähnliches Schicksal, denn auch sie lehrten den Namen des Sohnes (und damit auch den Namen des Vaters) öffentlich. Auch ihnen wurde dies verboten:

„Und sie brachten sie und stellten sie vor den Hohen Rat; und der Hohepriester fragte sie und sprach: Haben wir euch nicht streng verboten, in diesem Namen zu lehren? Und siehe, ihr habt Jerusalem erfüllt mit eurer Lehre und wollt das Blut dieses Menschen auf uns bringen!“ (Apostelgeschichte 5,27-28)

Stephanus predigte mit Vollmacht die Vorhersagen Mose auf den Messias und verwendete dabei immer wieder den Namen JaHuWaH, während er die Worte aus Mose wiederholte (Apostelgeschichte 7, besonders Verse 31-33). Daraufhin wurde er wegen „Lästerung“ gesteinigt, wobei er noch betete: „Herr [JaHuWaH], rechne ihnen diese Sünde nicht an!“ (Apostelgeschichte 7,60b).

Paulus wurde von den Juden ebenfalls wegen Gotteslästerung angeklagt und musste sich vor dem römischen König Agrippa dafür verantworten. Der König ließ ihn für sich sprechen und so erzählte Paulus auch von seinem früheren Leben, wo er selbst Gläubige wegen dem „Namen Jesus [JaHuWschuaH], des Nazareners“ ins „Gefängnis werfen“ und sogar mit „Vollmacht der obersten Priester“ töten ließ. „Durch Strafen“ (Folter?) wollte er sie „zur Lästerung zwingen“. Anschließend berichtet Paulus von seiner Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus, wo er ebenfalls Lästerer aufspüren wollte. Er und seine Begleiter wurden von einem gleißenden Licht überrascht und eine Stimme sprach „auf Hebräisch“ zu ihm: „Warum verfolgst du Mich?“ Auf die Frage Paulus‘ (zu diesem Zeitpunkt noch Saulus), wer er sei, bekam er die Antwort: „Ich bin Jesus [JaHuWschuaH], den du verfolgst.“ (Apostelgeschichte 26,9-15).

Den Namen „Jesus“ auszusprechen war zu keiner Zeit als Gotteslästerung strafbar, weil es ihn als göttlichen Titel zu jener Zeit noch nicht gab. Daran wird deutlich, dass Paulus den Namen des Sohnes nicht als "Jesus" gehört haben konnte.

Der Name Jesus (griechisch: Ιησους) sowie der zusammengesetzte Name Iesus Christus (Ιησους Χρίστος) für den Messias scheint vor dem 4. Jahrhundert völlig unbekannt gewesen zu sein. Es wurde bisher kein einziges biblisches Fragment vor dieser Zeit mit dem Namen Ιησους gefunden. In den gefunden Skripten des Alten sowie des Neuen Testaments sind jedoch häufig sogenannte Nomina sacra vorhanden. Das sind Abkürzungen bzw. Kontraktionskürzungen für verschiedene „heilige“ Namen und Titel. Lies bitte dazu die ausführliche Ausarbeitung zu diesem Thema: Die Entwicklung der „Nomina sacra“ zu „Iesus Christus“.

Paulus war schließlich auch wegen der „lästerlichen“ Verwendung des Namens nach Damaskus unterwegs, um die Gläubigen festzunehmen. Erinnern wir uns: Die Aussprache des Namens des Allmächtigen, der im Namen Seines Sohnes enthalten ist, war zu jener Zeit unter Strafe verboten. JaHuWaHs Sohn hat dafür scharfe Worte:

„Wehe euch Gesetzesgelehrten, denn ihr habt den Schlüssel der Erkenntnis weggenommen! Ihr selbst seid nicht hineingegangen, und die, welche hineingehen wollten, habt ihr daran gehindert!“ (Lukas 11,52)

Der Schlüssel zur Erkenntnis liegt in gewisser Weise auch im Namen des Erlösers, denn dieser Name offenbart den Vater – den Allmächtigen Schöpfergott, der durch Seinen Sohn die Erlösung der Menschen bewirkt: JaHuWaH.

 

12. Wer ist „Jesus Christus“?

Siehe hierzu den ausführlichen Artikel über die geschichtliche Entwicklung und den Ursprung des Namens „Jesus Christus“.

 

 

13. Warum der Name nicht "Jehovah" sein kann

Wie im 2. Kapitel bereits dargelegt, wurde von den Masoreten zwischen 700 und 1000 u. Z. der hebräische Name mit Vokalzeichen versehen. Weil die Juden nach wie vor den Namen nicht lesen und aussprechen wollten, schrieben sie die Vokalzeichen für Adonaj: יְהוָ֗ה. Das erste a von Adonaj wurde ein schwaches e, weil zum ersten Buchstaben des Tetragramms J das a von Adonaj nach den Grammatikregeln nicht passte. Es entstand somit ein künstlich erzeugtes Wort.

Ein paar Jahrhunderte später begannen christliche Theologen dieses Kunstwort fälschlicherweise als Jehovah zu lesen. Im 13. Jahrhundert gibt der Dominikaner-Mönch Raimundus Martini in seiner Schrift Pugio Fidei adversus Mauros et Judaeos JHWH mit Jehovah wieder.  Man missachtete oder wusste offensichtlich nicht mehr, dass das Tetragramm mit den Vokalpunkten יְהוָ֗ה auf die gewünschte Aussprache Adonaj (Herr) hinwiesen, „was dann bei den christlichen Hebraisten zur Missform JeHoWaH/Jehova geführt hat“. Die Vokale des Wortes Adonaj wurden dabei geringfügig verändert wiedergegeben.⁶⁶  Prof. Dr. Wilhelm Gesenius weist in seiner Hebräischen Grammatik darauf hin, dass die Vokale e und o ursprünglich keine reinen Vokallaute waren:

„Als urspr. Vokale erscheinen im Hebr., wie in den übrigen semitischen Sprachen, a, i, u. Dagegen sind e und o wohl überall aus Trübung oder Kontraktion jener drei reinen Laute entstanden; so ĕ durch Umlautung aus ĭ oder ă, ŏ aus ŭ, ferner ê aus Kontraktion von ai (eig. aj); ebenso ô teils durch Umlautung (Trübung) von â, teils aus Kontraktion von au (eigentlich aw).“⁹⁰

Die Encyclopaedia Britannica spricht von einer „modernen falschen Aussprache“¹⁸¹ und die Jüdische Enzyklopädie weist darauf hin, dass die Form „Jehovah” eine „philologische Unmöglichkeit“ ist.¹⁸² Der überwiegende Teil der Forscher der althebräischen Sprache geht davon aus, dass die erste Silbe in dem Gottesnamen ursprünglich „Jah” lauten musste und nicht „Jeh”.

Auch einige deutsche Bibelübersetzungen nahmen die Schreibweise „Jehova” auf, darunter die Elberfelder von 1891 und 1905. In späteren Ausgaben haben sich die Herausgeber jedoch aus oben genanntem Grund dagegen entschieden.¹⁸³ Man beließ darin allerdings die poetische Kurzform „Jah“, wie sie im hebräisch-masoretischen Text steht:

„JAH ist Sein Name“ (Psalm 68,5b; Elberfelder CSV).

In den Psalmen der Elberfelder Übersetzung erscheint diese Kurzform von JaHuWaH 18 Mal. Man geht heute davon aus, dass JaH während des aramäischen Einflusses auf die Kultur und Sprache der Juden die Kurzform war. Auch der Name des Sohnes wurde abgekürzt zu JAschuah und dann, um die Aussprache Seines Vaters Namen zu vermeiden, wurde er zu JEHschua. Die erste Silbe des heiligen Namens kann damit ursprünglich nicht „JEH“ lauten.

Nicht zuletzt ergeben all die hebräischen Namen den Beweis für „Jah“ am Anfang des Namens. Besonders sei hier nochmals das Wort „HalleluJAH“ erwähnt, was bedeutet: ‚Gepriesen sei JaHuWaH‘. Wenn der Name „Jehovah“ wäre, dann müsste es „HalleluJEH“ heißen.

 

 

14. Woher kommt der Name „Jahwe“?

Da man im 19. Jahrhundert erkannte, dass Jehovah eine falsche Lesart des Tetragramms ist, entdeckte man den Namen „Jahwe“, der zum bekanntesten und weit verbreitetsten Namen für den Himmlischen Vater wurde und bis heute ist. Ist eine Annahme aber deshalb korrekt, weil es die Mehrheit angenommen hat oder es der Talmud vorschlägt? Wohlgemerkt, im Judentum wurde unterschiedlich vokalisiert, um einen anderen Namen bzw. einen Titel anstelle des tatsächlichen Gottesnamens zu erhalten.

Nachdem die Herausgeber der Elberfelder Bibel erkannten, dass Jehova ein falscher Name war, einigte man sich bei der nächsten Ausgabe auf den Namen Jahwe. Bei der Revidierten Elberfelder Bibel von 1987 hat man den Namen Jahwe jedoch wieder mit „HERR“ ersetzt, weil man es als nicht gesichert sah, dass der Ausdruck „Jahwe“ die ursprüngliche Aussprache des Namens ist.¹⁸⁴ Es gibt genügend grammatikalische und biblische Beweise, dass der Name des Schöpfers nicht Jahwe sein kann.Der emeritierte Professor für Neues Testament  George W. Buchanan kommt zu dem Schluss:

„Die gesammelten Daten weisen stark in Richtung eines dreisilbigen Wortes, dessen mittlere Silbe hô oder hû war. Die ersten zwei Silben waren Jahû oder Jahô, welche manchmal zu Jó abgekürzt wurden. […] Einzig nach Theodorets griechischer Schreibweise der samaritanischen Verwendung des Begriffs gibt es eine Grundlage für die Aussprache ‚Jahweh‘ oder ‚Jahveh‘.“¹⁸⁵  Only from THEODORET’s Greek spelling of the Samaritan use of the term is there any basis for the pronunciation ‘Yahweh’ or ‘Jahve.’]

Warum benutzen aber die meisten die Transkription und die Aussprache Jahwe für JHWH (H3068: יהוה)? Dies wohl hauptsächlich deshalb, weil dieser Name heute so geläufig ist und in zahlreichen Enzyklopädien und Büchern wie selbstverständlich als Jahwe geschrieben wird. Zum ersten Mal wurde diese Lesart im Jahr 1567 von  G. Genebarard vorgeschlagen.¹⁸⁶

Im Hebräischen gibt es das Wort jâpheh (H3303), welches ausgesprochen lautet: ja(w)-feh. Es bedeutet ‚schön (buchstäblich und im übertragenen Sinne), Schönheit, gut, angenehm, attraktiv‘. Zumindest ist „schön“ oder „Schönheit“ ein schönes Wort. Und unseren Gott „schön“ zu nennen ist ein wenig schöner als Ihn einfach nur HaShem (Name) zu nennen, das Wort, mit dem die Juden den heiligen Namen ersetzt haben. Heute benutzen die Samariter auch nicht mehr Jafe als Name, sondern ebenso Shema (Name, von HaShem), da auch sie, wie die rabbinischen Juden, überzeugt sind, dass der Name nicht ausgesprochen werden darf.

Etwa zwei Jahrhunderte später wurde dieser Name besonders durch Wilhelm Gesenius (1786-1842), einem der größten Bibelgelehrten der hebräischen Sprache, unter Christen populär gemacht. Er schlug die Punktation יַהְוֶה für „Jahwe“ vor, jedoch berief er sich auf griechische Transkriptionen wie ιαβε aus dem 1. Jahrhundert. Diese Punktuation  יַהְוֶה wurde nun anstelle der jüdischen Punktation יְהֹוָה (Aussprache: Herr) eingeführt. Auch einige jüdische Schriftgelehrte gingen von diesem vorgeschlagenen Namen aus. Allerdings führten sie diesen Namen richtigerweise ebenfalls auf ιαβε jabe aus verschiedenen griechischen Abschriften aus den ersten Jahrhunderten zurück. Die Jüdische Enzyklopädie favorisiert eine bestimmte Punktation und geht vorsichtig davon aus, es könnte ursprünglich entweder Jaweh oder Jahaweh gelautet haben.¹⁸⁷ Auch die Katholische Enzyklopädie von 1910 unterstützt die Aussprache „Jahwe“ mit dem Hinweis auf die samaritanische Aussprache ιαβε Jabe:

„Der vernünftige Leser wird erkennen, dass die samaritanische Aussprache Jabe wahrscheinlich dem wirklichen Klang des göttlichen Namens am nächsten kommt; die anderen frühen Schreiber übermitteln nur Abkürzungen oder Korrumpierungen des heiligen Namens. Wenn wir die Vokale von Jabe in den ursprünglichen hebräischen Vokaltext einfügen, erhalten wir die Form Jahve (Jahwe), die von modernen Gelehrten allgemein als die wahre Aussprache des heiligen Namens akzeptiert worden ist.“¹⁸⁸

Diese Gelehrten beziehen sich allesamt auf die Aussage des im 5. Jahrhundert lebenden A.D. Theodoret, Bischof von Kyrrhos (303-460 u. Z.) sowie des Ephiphanios, Bischof von Salamis (ca. 315-403 u. Z.). Die Jüdische Enzyklopädie verweist auf Theodoret. Er schrieb, dass die Samaritaner das Tetragramm als ιαβε aussprachen.¹⁸⁹ Der griechische Kirchenschriftsteller Clement von Alexandrien (ca. 150-215 u. Z.) schrieb einige Jahre zuvor ebenfalls den Namen in ähnlicher Schreibweise als Ιαουε Iaoue und sollte auch als „Iaowe“ ausgesprochen werden.⁶⁸

Möglicherweise hat sich auch Gesenius von diesen beiden „Kirchenvätern“ beeinflussen lassen. ist es auffallend wie nahe die Aussprache beider Formen dem Namen „Jahwe“ kommen. Das ändert jedoch nichts an der Tatsache, dass es griechische Ableitungen sind. Es kann aber nicht sein, dass wir auf die korrekte Aussprache eines semitischen Namens kommen, der von einer griechischen Transliteration abgeleitet ist. Der Name muss sich aus dem Althebräischen ableiten lassen. Dazu schreibt der Kirchenhistoriker Wolfram Kinzig:

„Bisher glaubten Kirchenhistoriker, die Aussprache ‚Jahwe‘ aus griechischen und lateinischen Umschriften altkirchlicher Theologen rekonstruieren zu können. Die griechische Wiedergabe des Tetragramms in den ausgewerteten Handschriften sei aber uneinheitlich, erläuterte Kinzig. Auch bei den altkirchlichen Theologen sei nicht klar gewesen, wie der Gottesname geschrieben wurde. Letztlich habe weder über die Schreibweise noch über die Aussprache der vier Buchstaben Einigkeit bestanden.“¹⁹¹

Die Samaritaner scheinen den mittleren Vokal fallengelassen und am Ende ein e anstelle eines a gesetzt zu haben. Kein anderes semitischsprachiges Volk hat jedoch den Namen auf diese Weise ausgesprochen.¹⁹²  George W. Buchanan gibt zu bedenken:

„Wenn es tatsächlich genauso ausgesprochen wurde, wie Theodoret es hörte, dann waren die Samaritaner die einzigen in der Antike, die das Tetragramm auf dieselbe Weise aussprachen wie es heute von Gelehrten landläufig ausgesprochen wird. Alle anderen Beispiele behalten den Mittelvokal bei.“¹⁹³

Manche Befürworter des Namens Jahwe verweisen auf Flavius Josephus, der in seinem Werk „Jüdischer Krieg“ die Kopfbedeckung des Hohenpriesters beschreibt, welche die „heiligen Buchstaben, nämlich vier Konsonanten“ enthält (Krone mit Gravur).¹²⁹ Josephus spricht zwar nicht ausdrücklich vom Namen Gottes, seine Beschreibung deutet aber darauf hin: JHWH. Einige Kommentatoren geben nun diese vier „Konsonanten“, die Josephus beschreibt, mit „IAUE“ (J=I, H=A, W=U, H=E) an, woraus man die Aussprache „Jauwe“ bzw. „Jaweh“ ableitet. Dabei ist jedoch zu beachten, dass in der Kopfbedeckung des Hohepriesters die hebräischen Buchstaben standen.

Josephus‘ Konsonanten haben durchaus ihre Berechtigung, denn alle vier Buchstaben des Tetragramms sind mit einem Vokal-Klang verbunden; damals gab es noch keine Vokalzeichen wie im heutigen Hebräisch. In einem gefundenen Papyrus (3. Buch Mose, 4QLXXLev^b) der Septuaginta ist die kürzere Form auf griechisch ΙΑΩ (Jaho/Jahu) geschrieben. Auf diese Weise hat auch Josephus den Namen häufig geschrieben. Warum aber setzten Clement von Alexandrien, Theodoret und Epiphanios ein e dahinter? Die Griechen hatten generell eine Tendenz, ein e am Ende der Namen zu setzten, wie es in der griechischen Übersetzung des Alten Testaments (Septuaginta) sowie im Neuen Testament deutlich wird. Siehe Tabelle in Kapitel 2 „Die Geschichte einer völligen Verschleierung“.

Wie oben Wie bereits erklärt (Kapitel 3, 2. Infobox), soll nochmals darauf hingewiesen werden, dass die ursprünglichen Vokale im Hebräischen, wie auch in den übrigen semitischen Sprachen, a, i und u sind. Die Buchstaben e und o hingegen sind als eine „Trübung“ oder „Kontraktion“ aus diesen „drei reinen Lauten“ entstanden.¹⁹⁵ Das e in Jahweh kann schon deshalb nicht aus dem Althebräischen hergeleitet sein.

Manche Befürworter des Namens Jahwe argumentieren, der Name müsse mit „eh“ enden, weil es die männliche Form sei, während die Endung auf „ah“ die weibliche Form sei. Zahlreiche männliche Namen in der Bibel die mit „ah“ enden, beweisen aber das Gegenteil, wie z. B. Jonah oder Elijah.

Wichtig ist auch zu wissen, dass es im Hebräischen keinen gesprochenen W-Laut gibt. Jahwe müsste also ohne w gesprochen werden. Es hieße dann „Jahe“, oder eben das W als Platzhalter für ein u, dann hieße es „Jahueh“. Damit wäre immerhin das Wort Jahu enthalten, das ICH BIN. Das W in JHWH dient als Stammhalter für ein U, weshalb es „JAHUAH“ gesprochen wird.  George W. Buchanan erklärt:

„Der Name ‚Jahwe’ klingt nicht einmal semitisch. […] Eine Untersuchung weiterer Literatur in der hebräischen Schrift und anderer aramäischer und griechischer Quellen deutet an, dass die wahrscheinlichste Aussprache des Tetragramms Jahowah oder Jahuwah war. In den antiken Schriften ist die Grundlage für die populäre Aussprache Jahweh oder Jahveh dürftig.“¹⁹⁶

Es besteht der begründete Verdacht, dass der Name Jahwe von dem römischen Gott Jupiter kommt und magisch angewandt wurde. Viele Formen und Beispiele des Namens, die im Griechischen auf Amuletten und in anderen Inschriften gefunden werden können, sind alle ableitbar von dem Wort Jahweh“, so A. B. Davidson. Zugleich weist er darauf hin, dass es „keine Spur des Ausdruckes [Jahweh] als einen Namen für Gott“ bei anderen semitisch sprechenden Völkern gibt.¹⁹²

Nach der Zerstörung des Tempels 70 u. Z. durch Titus wurde Jerusalem zu einer römischen Kolonie mit dem Namen Aelia CGehörnter Jupiter Ammon 1. Jahrhundert
(Museum Barracco/Rom)
@ Lalupa/CC BY-SA 3.0apitolina. Dort ließ Hadrian (Kaiser von 117-138 u. Z.) einen Tempel für Jupiter erbauen, das Jupiter Capitolinus. Auf dem ehemaligen salomonischen Tempelgelände auf dem Berg Moriah ließ er eine Jupiterstatue errichten, um „die imperiale Macht Roms und den Sieg Jupiters über den Gott Israels“ zu demonstrieren.¹⁹⁸ Während die Griechen ihren Hauptgott „Zeus“ nannten¹⁹⁹, bezeichneten ihn die Römer „Jupiter“. Er war der Hauptgott des römischen Pantheons.

Jupiter wurde zu Jove (Ἰώβε/Ἰόβε)²⁰⁰, eine poetische Alternative, nachdem der Gott Jupiter während der römisch-klassischen Periode eine Vorrangstellung gewann. Die „Festtage des Jupiters“ wurden feriae Iovis genannt. Danach wurde auch der damalige fünfte Wochentag benannt: Iovis dies. Nach indernationaler standartisierter Wochentagszählung ist der fünfte Tag der Woche heute der Freitag. Nach christlich-jüdischer Tradition ist und im deutschen Sprachraum vor 1976 war der fünfte Tag der Woche der Donnerstag.  In anderen Sprachen, wie im Spanischen, lässt sich die Herkunft dieses Tages noch erahnen: dies jueves. Jupiter wird in der altindischen Sprache als Dyaus Pita (Himmelsvater) bezeichnet. Dyaus ist der Himmel. Daher kommt auch das lateinische deus (Gott). ²⁰¹ Jove ist das lateinische Wort für ‚Himmel‘. Gemäß lateinischer Grammatik ist Jove der Dativ (dem Himmel) sowie die ablative Form (mit dem Himmel) von Jupiter; im klassischen Latein jener Zeit klingt Jove ähnlich wie Jawe. Das v wurde als w ausgesprochen.

J	=	J	=	J
O	=	O	=	AH
V	=	W	=	W
E	=	E	=	E

 

Auch wenn Jove bzw. Jahwe ursprünglich „nur“ der Titel oder Gattungsbegriff für ‚Himmlischer Vater‘ war, so ist er bestenfalls nur ein Titel, der zuvor für heidnische Götter gebraucht und später auf den Schöpfer übertragen wurde. Es ist fraglich, wie weit sich die Juden selbst zeitweise dem griechischen Gott Jupiter/Zeus annäherten bzw. ob und wie sie ihn mit dem biblischen Gott JaHuWaH in Verbindung gebracht haben. Jedenfalls musste Jupiter unter  Antiochus IV. einen starken Auftrieb erhalten haben, so Reinhard G. Kratz. Er bemerkt zudem:

„Die Umwidmung des Jhwh-Tempels auf dem Garizim in ein Heiligtum für Zeus, von der 2 Makk 6 und Josephus (Ant XII 5) berichten, kann schwerlich ohne Einverständnis und Mitwirkung führender Jhwh-Verehrer vonstatten gegangen sein.“²⁰²

Bereits vor der Einnahme Jerusalems durch den Seleukidenkönig Antiochus IV. Epiphanes gab es „im Rahmen der fortschreitenden Hellenisierung“ von Teilen der jüdischen Oberschicht Gruppen, die tatsächlich JHWH mit dem griechischen Gott Zeus gleichsetzten bzw. Zeus in ihre Religion integrierten. Dieses hellenistische Gedankengut spaltete die Oberschicht in konservative und hellenisierte Gruppen. Der Makkabäische Bürgerkrieg (167-143 v. u. Z.) war „zunächst ein innerjüdischer Konflikt zwischen traditioneller und hellenistischer jüdischer Lebensart, der auf die Hellenisierungspolitik der Seleukiden zurückging“²⁰³. Der Seleukidenkönig Antiochus IV. Epiphanes profitierte vom Kampf um das Amt des Hohepriesters zwischen Jason und Menelaus. Gegen eine Geldleistung ernannte er Menelaus zum Hohepriester.

Der Seleukidenkönig Antiochus IV. Epiphanes eroberte Jerusalem, plünderte den Tempel und ließ einen Zeusaltar aufstellen. Daraufhin kam es zum Aufstand der Makkabäer (Hasmonäer) gegen die Seleukiden. Der jüdische Anführer Judas Makkabäus schlug diverse Schlachten gegen die seleukidischen Heere, zog in Jerusalem ein und führte weitere erfolgreiche Feldzüge in die umliegenden Gebiete. Dabei ging es ihm nicht nur darum, die Juden vom Hellenismus zu befreien, er wollte auch den Machtbereich der Juden vergrößern.²⁰⁴ Simon Makkabäus suchte dazu das Bündnis mit den Römern und Spartanern und wurde Hohepriester auf Lebenszeit. Ab seinem 1. Amtsjahr spricht man nicht mehr von den Makkabäern, sondern von den Hasmonäerkönigen. Es war das erste Königshaus auf judäischem Boden, das nicht aus der Linie Davids kam.

Obwohl die Makkabäer hellenistische Vorstellungen bekämpften, hatten sie dieselben auch zu einem beträchtlichen Teil übernommen. Hatte zuvor Antiochus IV. die Ausübung der jüdischen Bräuche verboten, so waren es laut Flavius Josephus²⁰⁵ jetzt die Hasmonäer, welche die Bewohner der eroberten Gebiete zu Beschneidung und anderer jüdischer Bräuche zwangen, was eine Flüchtlingswelle nach Ägypten auslöste. „Für die Makkabäer galt offenbar auch eine martialische Kriegsideologie als Teil der Jhwh-Religion, die Andersgläubigen nur die Wahl zwischen Zwangsbekehrung oder Tod ließ.“²⁰⁶

Die Schreibweise des Tetragramms als „Iabe“, wie sie in den Schriften Epiphanius und Theodoret vorgegeben wird, „ist gleicherweise von der magischen Literatur überliefert.“²⁰⁷ In magischen Texten jener Zeit kommt der Name Jawe Zebaot wie auch Jaba häufig vor. Es gibt eine äthiopische Liste mit magischen Namen für Jesus, die er seinen Jüngern gelehrt haben soll. Jawe taucht in dieser Liste ebenfalls auf.⁶⁸

Trinitäts-Tetragramm von Petrus Alphonsi aus seinem Werk Dialogi Contra Iudaeos (Dialog gegen die Juden) aus dem 12. Jahrhundert. PD-Art In einem Schaubild eines Trinität-Tetragramms von dem spanischen Arzt und Mystikers Petrus Alphonsi aus dem 12. Jahrhundert steht der Name als Jeve geschrieben. Nachdem er vom Judentum zum Christentum konvertierte, verband Alphonsi die Trinität mit dem Tetragramm, indem er behauptete, dass der dreisilbige Name die drei Hypostasen des dreieinigen Gottes darstellten. Er kombinierte dabei die Konsonanten JHW indem er je zwei aufeinanderfolgende Buchstaben kombinierte: JH-HV-VH. Er bezieht sich dabei auf das magisch-mystische Buch Secreta Secretorum.²⁰⁹

Man geht heute in der Forschung mehr und mehr davon aus, dass Jahwe ursprünglich ein Wettergott von der Art des syrischen Baal-Hadad gewesen sei. Leider wird er trotzdem teilweise auch mit dem biblischen Gott in Verbindung gebracht, der Donner und Blitz auf den Berg Sinai herabkommen ließ, während die Zehn Gebote verkündigt wurden.²¹⁰ In einer Studie von Alberto R.W. Green werden die Wettergötter Mesopotamiens und Syriens auf dieselbe Stufe mit Jahwe gestellt. Dieser biblische Gott Jahwe habe im Laufe der Zeit die Züge des syrischen Wettergottes übernommen.²¹¹ Für diese These wird beispielsweise die Stelle in Jesaja 30,27-30 herangezogen, die man unter anderen als Beweis dafür nimmt, dass der biblische Gott derselbe „zornige“ und „strafende Rachegott“ ist, wie es die heidnischen Wettergötter sind, wie etwa Baal.

Dabei wird aber regelmäßig übersehen, dass dieser Name Jahwe eben gerade nicht mit JHWH übereinstimmen muss, vielmehr ganz einfach ein heidnischer Name für den Wettergott der Heiden war. Satan ist der große Nachäffer des Allmächtigen. Auch damit hat er es mal wieder geschafft. Man setzt den Namen Jahwe in die Bibeln, obwohl es als hebräische Ableitung von JHWH überhaupt keinen Sinn ergibt. Jahwe ist doch eher der Donner- und Wettergott der Heiden. Der große Lügner und "Menschenmörder von Anfang an" (Johannes 8,44), der Teufel, hat die Vorhersagen über den zukünftigen Erlöser, die von Anbeginn der Welt von Generation zu Generation weitergegeben wurden, weitergesponnen: Bacchus (auch Dionysus/Dionysos genannt) wurde zum „Sohn Jovis“.²¹²

Und so wird diese These von so manchem Forscher dahin gehend „weitergesponnen“, dass die vier Konsonanten des hebräischen Tetragramms JHWH „die vier Mitglieder der himmlischen Familie darstellen: J repräsentiert El, den Vater; H war Aschtoreth, die Mutter; W korrespondiert mit dem Sohn Baal und H war die Tochter Anath.“²¹³

Wir tun gut daran, den Namen des Allmächtigen nicht in die Nähe mythologischer Gottesnamen zu bringen. Wir dürfen uns auch nicht auf die Gelehrten verlassen, die in den ersten Jahrhunderten und später versuchten, den Namen JaHuWaH ins Griechische und ins Lateinische zu transliterieren, ohne die richtige althebräische Aussprache zu kennen. Und noch weniger dürfen wir uns auf Wissenschaftler verlassen, die den Namen wieder vom Griechischen zurück ins Hebräische transliterieren wollen (Jabe → Jahwe; IAUE → Jahwe; Jupiter-Jove → Jahwe; Jawe → Jahwe; Jeve → Jahwe; Jovis → Jahwe). Wir müssen in den althebräischen Wurzeln und in der Bibel selbst nach der richtigen Aussprache suchen und nicht im hellenistisch-griechischen Milieu.

 

 

15. Was bedeutet es, den Namen JaHuWaHs zu missbrauchen?

 

Im allerersten Gebot der Zehn Gebote stellt sich der Schöpfer mit Seinem Namen vor: „Ich bin der HERR [JaHuWaH], Dein Gott […] Du sollst keine andern Götter haben neben Mir“ (2. Mose 20,2-3). Im Dritten Gebot heißt es:

„Du sollst den Namen des HERRN [JaHuWaH], Deines Gottes, nicht missbrauchen! Denn der HERR [JaHuWaH] wird den nicht ungestraft lassen, der Seinen Namen missbraucht.“ (2. Mose 20,7)

Für das übersetzte Wort „missbrauchen“ steht im hebräischen Bibeltext schaw (H7723) und bedeutet: ‚Unrichtigkeit, Falschheit, Täuschung, Betrug, eitel, nichtig, leer, wertlos‘. Es geht darum, dass

• ein falscher oder unrichtiger Name angerufen wird,
• der Name gar nicht ausgesprochen wird, sondern lediglich „leere“ Titel wie „Herr“ oder „Gott“ verwendet werden,
• die Menschen mit einem falschen Namen getäuscht oder betrogen werden, oder dass unter dem richtigen Namen getäuscht und betrogen wird, indem der wahrhaftige Name für Lügen missbraucht wird (dazu mehr im nächsten Kapitel).

Ein Missbrauch Seines heiligen Namens findet also nicht nur dann statt, wenn man den Namen sorglos und gedankenlos verwendet. Ein Missbrauch ist es vor allem dann, wenn man den Himmlischen Vater nur noch mit fragwürdigen Titeln wie „HERR“ bezeichnet (Herr = Baal). Diese Titel sind falsche und vor allem „wertlose“ Namen. Der tiefe Sinn und reiche Gehalt des Namens JaHuWaH für den Himmlischen Vater und Sein Name in Seinem Sohn JaHuWschuaH sind in diesen Titeln und Namen völlig verschwunden. Es ist dann ein unechter bzw. unwahrer Gebrauch.

Im völligen Gegensatz zum Dritten Gebot JaHuWaHs war es für die Juden um die Zeitenwende und auch später noch ein Missbrauch, wenn man den wahrhaftigen Namen aussprach, wie im 11. Kapitel bereits dargelegt. Man durfte den Namen nicht erwähnen. Und wenn man ihn aussprach, wurde man der „Gotteslästerung“ beschuldigt²¹⁴, was das Todesurteil zur Folge haben konnte. Schuldig war man nicht, wenn man einen falschen, wertlosen oder leeren Namen nannte, sondern nur wenn man den „richtigen Namen“ aussprach.²¹⁵ Entsprechend dieser Lehre haben die hellenistischen Juden 3. Mose 24,16 in der Septuaginta (LXX) ins Griechische übersetzt. Dort wo im Hebräischen steht: „und wer den Namen des HERRN [JaHuWaH] lästert, der soll unbedingt getötet werden!“, heißt es in der Septuaginta: „Wer den Namen des Herrn ausspricht, soll getötet werden.“²¹⁶ Das hebräische Wort für „lästern“ (H5344 נקב nakab) wurde mit „aussprechen“ ersetzt, obwohl sich der Schöpfer explizit in den Geboten mit Seinem Namen vorstellt und immer wieder betont, dass Sein Name allen Menschen verkündigt werden soll.

Wenn wir also den Namen des Allmächtigen nicht nur falsch gebrauchen, sondern gar nicht gebrauchen, ist das ein Missbrauch. Das heißt, nur weil Menschen den Namen für eigennützige Zwecke gebrauchen und damit „missbrauchen“ könnten, darf man nicht verbieten, ihn überhaupt auszusprechen, gemäß einem bekannten Sprichwort: „Der Missbrauch hebt den rechten Gebrauch nicht auf.“ Damit ist der Nichtgebrauch auch ein Missbrauch.

Man kann den Namen auch missbrauchen, indem man zwar den richtigen Namen ausspricht und verkündigt, aber ein Leben führt, das nicht im Einklang zu JaHuWschuaHs Lehren und Leben steht. Damit wird der bedeutungsvolle Name JaHuWaH missbraucht und der Schöpfer ins Lächerliche gezogen. Der Prophet Jeremia zeigt diese Verbindung sehr deutlich auf:

„Meint ihr denn, nachdem ihr gestohlen, gemordet, die Ehe gebrochen, falsch geschworen, dem Baal geräuchert habt und anderen Göttern nachgelaufen seid, die ihr nicht kennt, dass ihr dann kommen und vor mein Angesicht treten könnt in diesem Haus, das nach Meinem Namen genannt ist, und sprechen: ‚Wir sind errettet!‘ — nur, um dann alle diese Gräuel weiter zu verüben? Ist denn dieses Haus, das nach Meinem Namen genannt ist, in euren Augen zu einer Räuberhöhle geworden? Ja wahrlich, auch ich sehe es so an!, spricht der HERR [JaHuWaH]. Denn geht doch hin zu meiner Stätte in Silo, wo Ich zuerst Meinen Namen wohnen ließ, und seht, wie Ich mit ihr verfahren bin wegen der Bosheit Meines Volkes Israel! [...] Ihr habt Meinen Namen entweiht, indem jeder seinen Knecht und jeder seine Magd, die ihr nach ihrem Wunsch freigelassen hattet, wieder zurückgeholt hat, und ihr habt sie gezwungen, eure Knechte und Mägde zu sein.“ (Jeremia 7,9-12; 34,16)

Jakobus greift diesen Sachverhalt auf, wenn er schreibt:

„Hört, meine geliebten Brüder: Hat nicht Gott die Armen dieser Welt erwählt, dass sie reich im Glauben würden und Erben des Reiches, das er denen verheißen hat, die ihn lieben? Ihr aber habt den Armen verachtet! Sind es nicht die Reichen, die euch unterdrücken, und ziehen nicht sie euch vor Gericht? Lästern sie nicht damit den guten Namen, der über euch ausgerufen worden ist? Wenn ihr das königliche Gesetz erfüllt nach dem Schriftwort: ‚Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!‘, so handelt ihr recht; wenn ihr aber die Person anseht, so begeht ihr eine Sünde und werdet vom Gesetz als Übertreter verurteilt. Denn wer das ganze Gesetz hält, sich aber in einem verfehlt, der ist in allem schuldig geworden.“ (Jakobus 2,5-10; siehe dazu auch 3. Mose 19,9-18)

Der Prophet Jesaja zeigt auf, was passiert, wenn man Seinen Namen nicht durch die entsprechenden Werke bestätigt:

„Ich bin gesucht worden von denen, die nicht nach Mir fragten; ich bin gefunden worden von denen, die Mich nicht suchten; Ich habe gesagt: ‚Hier bin Ich; hier bin Ich!‘, zu einem Volk, über dem Mein Name nicht ausgerufen war.“ (Jesaja 65,1)

Zur Zeit JaHuWschuaHs und der Apostel war der Name dann bereits vollkommen tabu, man sprach ihn nicht mehr aus. Der Messias bestätigt:

„Darum sage Ich euch: Das Reich Gottes wird von euch genommen und einem Volk gegeben werden, das dessen Früchte bringt.“ (Matthäus 21,43; vgl. auch Matthäus 22,8-9; Apostelgeschichte 13,46-49)

Das heißt, Er gibt es dem Volk bzw. den Glaubenstreuen, die die Früchte bringen, und damit dem tiefgründigen und erhabenen Namen JaHuWaH auch tatsächlich gerecht werden und widerspiegeln, zum Zeugnis für die Ungläubigen (vgl. Matthäus 24,14; Hebräer 3,5-6). Das heißt nicht, dass JaHuWaH Sein ursprüngliches Volk verworfen hat. Alle Zeiten hindurch gab und gibt es darin einen Überrest, als Teil des gesamten Überrestes (vgl. Römer 9). Es ist aber tatsächlich immer nur eine geringe Zahl, welche den Geist JaHuWschuaHs im Herzen hat und Seinen Fußspuren folgt (vgl. Römer 10-11; 1. Mose 45,7; Zefanja 3,12-13; Jesaja 10; 11,11; Micha 4,6-7). Die Verkündigung des Evangeliums (das Wort JaHuWaHs von der frohen Botschaft der Erlösung) jedoch wurde damals vom Volk der Juden genommen, weil sie ihrer Pflicht, den Heiden ein Vorbild zu sein, nicht nachkamen.

„Euch musste das Wort Gottes zuerst verkündigt werden; da ihr es aber von euch stoßt und euch selbst des ewigen Lebens nicht würdig achtet, siehe, so wenden wir uns zu den Heiden. Denn so hat uns der Herr [JaHuWaH] geboten: ‚Ich habe dich zum Licht für die Heiden gesetzt, damit du zum Heil seist bis an das Ende der Erde!‘ [Jesaja 49,6] Als die Heiden das hörten, wurden sie froh und priesen das Wort des Herrn [JaHuWschuaH], und es wurden alle die gläubig, die zum ewigen Leben bestimmt waren. Das Wort des Herrn [JaHuWschuaH] aber wurde durch das ganze Land getragen.“ (Apostelgeschichte 13,46b-49)

Wir missbrauchen den wunderbaren Namen des Schöpfers JaHuWaH, wenn wir nicht gemäß Seinem Wort leben. Missbrauch ist zudem auch der magische, formelhafte und mantramäßige Gebrauch des wahrhaftigen Namens, wie wir im nachfolgenden Kapitel sehen werden. Zur Zeit des Alten Bundes wurden die Hebräer davor gewarnt, sich den Namen JaHuWaH „dienstbar“ zu machen.

„Da sprach der HERR [JaHuWaH] zu mir: Diese Propheten weissagen Lüge in Meinem Namen; Ich habe sie nicht gesandt, ihnen nichts befohlen und nichts zu ihnen geredet; sie weissagen euch Lügengesichte und Wahrsagerei, Hirngespinste und Einbildungen ihres eigenen Herzens!“ (Jeremia 14,14)

 

 

16. Keine magisch-charismatische Wirkung!

In den letzten Jahren hat sich die Aussprache des Namens des Allmächtigen JaHuWaH weltweit immer mehr ausgebreitet. Leider ist es jedoch heute nicht anders als in antiker Zeit: Dem Namen wird bewusst oder unbewusst etwas Magisches zugesprochen. Nach dem Motto: "Einmal ausgesprochen und du bist gerettet." Oder: "Rufe den richtigen Namen Gottes an, und er muss und wird handeln." Manche ziehen durch die Straßen mit einem Schofarhorn und blasen in alle vier Himmelsrichtungen verbunden mit der Ausrufung des Namens, um eine Gegend oder ein ganzes Land zum himmlischen Segen zu verhelfen. Wieder andere messen jedem einzelnen hebräischen Buchstaben des Namens eine geheime Botschaft gemäß der kabbalistischen Tradition zu. Besonders in der charismatischen Bewegung treibt ein magischer Missbrauch des Namens Blüten aus.

Tertullian Eusebius, Theodoret und Diodorus Siculus schrieben für das Tetragramm JHWH im Griechischen die kürzere Form Ἰαῶ (IAΩ) (Aussprache: JaHo oder JaHu). Auch Origenes (185-253 u. Z.) gebrauchte Ἰαῶ in seinem Kommentar zu Johannes.¹³³ In seiner Schrift Contra Celsum zeigt er auf, dass diejenigen, die in magischer Kunst verwickelt sind, den Namen Ἰαῶ ebenfalls „aus den hebräischen Schriften“ nahmen.²¹⁸ Das zeigt, dass der Name JaHuWaH bzw. dessen Kurzform Jahu zu magischen Zwecken missbraucht wurde.

Zur Zeit des Messias gab es im hellenistisch-römischen Kaiserreich eine „geheimnisvolle Lehre von den Namen“, wie aus Origenes' Schrift Cotra Celsus hervorgeht.²¹⁹. Dem Namen selbst schrieb man eine übernatürliche innewohnende Kraft zu. Dabei war es besonders wichtig, den „geheimen“ und „großen“ Gottesnamen zu kennen und auszusprechen, was den Eingeweihten große Macht verlieh. Indem man diesen Namen aussprach, konnte man sich diese Gottheit dienstbar machen, sogar gegen dessen Willen.²²⁰

Der hebräische Gottesname war im synkretistischen Aberglauben jener Zeit besonders hoch geschätzt. Da im Judentum die Aussprache des Namens JHWH verboten war und sich mancher scheute, dieses Verbot zu umgehen, benutzte man eben Ersatznamen, wie den 12-, 24-, 42-, 72-buchstabigen Namen²²¹ oder andere Bezeichnungen, welche in der Gematria ebenso wirksame Wege der Anrufung des obersten Gottes waren. Auf Amuletten, Gemmen (geschliffene Schmucksteine) und vor allem in den Zauberpapyri des synkretistischen Heidentums, werden auch die hebräischen Titel wie Elohim, Adonaj und Schaddai gefunden. Origenes (185-254 u. Z.) weiß von dem magischen Gebrauch dieser göttlichen Namen bei Heiden und Juden.²²²

In der Magie geht man davon aus, dass im Namen eine potenzielle Energie schlummert, welche in eine wirksame Macht umgesetzt werden kann. Im Götzendienst wurden die Götternamen als „redende Kultbilder angesehen, und darum eignete ihnen das Moment des Unnahbaren und Furchtbaren“ an.²²³ Das Gedicht der Höllenfahrt der Ischtar zeigt diesen Namenszauber recht gut auf. Ischtar konnte erst aus dem „Land ohne Heimkehr“ fliehen, nachdem die furchtbare Herrin der Unterwelt mit dem ansonsten verborgenen Namen „Allatu“ angerufen und beschworen wurde. Gemäß der Sage kennt auch nur Ea, „der Herr der Zauberformel“, den wahrhaftigen Namen. Jeder andere, der diesen Gott anrufen möchte, kann nur Ea bitten, es für ihn zu tun. Es ist der babylonische „Schem ha-mephorasch“,²²⁴ worauf nachfolgend noch einzugehen ist.

Die Babylonier, Chaldäer, Sumerer und Ägypter glaubten, dass durch die Namenskenntnis des angerufenen Gottes dieser nicht vermocht hätte, „der Macht der Verschwörung zu widerstehen“.²²⁵ Besonders in der Rechtsverteidigungsrede während des ägyptischen Totengerichtes²²⁶ war die Kenntnis des richtigen Namens eine Rüstung für das Jenseits. Im Ägyptischen Totenbuch steht, was der Tote, vertreten durch einen Priester, zu sagen hat:

„Gruß Dir, Du größter Gott, Herr der vollständigen Maat. Ich habe kennengelernt und kenne deinen Namen, ich kenne die Namen dieser 42 Götter, die mit dir sind in der Halle der vollständigen Maat.“²²⁷

Der Begriff Maat stand im Altägyptischen für Gericht, Weltordnung und Wahrheit. Dabei wird auch immer wieder die Schreibweise von Maat in der Form von der „zweifachen Maat“ oder „doppelten“ Maat gefunden. So könnte man obigen Begriff auch mit ‚Herr der zweifachen Wahrheit‘ oder ‚Halle der zweifachen Maat‘ übersetzen. In der heidnisch-esoterischen Weltanschauung muss der Gegensatz von Ordnung und Chaos, von Gut und Böse, aufgehoben und vereint werden, um Erlösung zu erlangen. Das biblische Konzept der Erlösung jedoch sieht eine klare Trennung vor. Das heißt, durch den Sohn JaHuWaHs wird die Trennung von Sünde bewirkt, um eine ewige Erlösung bzw. die Rückführung in den ursprünglich sündenlosen, reinen Zustand wiederzuerlangen.

Der Priester spricht stellvertretend für den Toten und zeigt so, dass der Verstorbene die Namen kennt und damit einen Schutz auf dem Weg ins Jenseits hat. Besonders wichtig und hilfreich ist es grundsätzlich, wenn man den einzig wahren Namen des höchsten Gottes kennt. Damit hat man den Höchsten in der Hand, der durch die Aussprache seines Namens gezwungen wird, das zu tun, was der Ausrufende wünscht. Heitmüller schreibt dazu:

„Diese pietätlose Drohung gegen die Gottheit, der Götterzwang durch den Namen, ist für die ägyptische Anschauung charakteristisch und von hier aus, wie es scheint, in den Aberglauben des hellenistischen Synkretismus übergegangen. […] Das Namen-Milieu des Judentums und das des synkretistischen Heidentums tragen im großen und ganzen gleiche Züge.“²²⁸

Es gibt zahlreiche jüdische Schriften auch im Talmud, welche die Schriften des Alten Bundes in dieser Weise ausschmücken. So heißt es im Talmud, dass David von dem Philister Jischbi in die Höhe geschleudert wurde; und als er in dessen aufgerichteten Speer zu fallen drohte, „sprach Abisaj den Gottesnamen aus und lies David zwischen Himmel und Erde schweben“. Anschließend „sprach Abisaj wiederum den Gottesnamen aus“ und er kam wieder herunter.²²⁹

Heidnisch-magische Praktiken, wie Zauberei, Totenbeschwörung und Wahrsagerei hat JaHuWaH aufs Strengste im Volk Israel verboten. Und sicherlich haben sich die Israeliten zeitweise auch der babylonischen Namensmagie bedient. Immer wieder musste sie Ihr Schöpfer aufs Schärfste zurechtweisen (5. Mose 18,10; 2. Könige 17,17; 21,6). Er zeigte ihnen auf, dass sie damit nicht mehr Ihn anriefen und Ihm die Ehre gaben, sondern dem Satan. Hierhinein gehört sicher auch das Verbot, den Namen des Schöpfers zu missbrauchen (2. Mose 20,7 ∥ 5. Mose 5,11). Der Name sollte keinesfalls magisch gebraucht werden. Schon das zeigt, dass JaHuWschuaH und die Apostel den Namen JaHuWaH nicht in diesem Sinne gebrauchten.

Im „Schwert des Moses“, einer mittelalterlichen Sammlung von Zauberrezepten in hebräischer Sprache, deren Inhalt zum Teil aus den ersten vier Jahrhunderten stammt, findet man ebenfalls verschiedene Rituale für alle Fälle wie man den göttlichen Namen gebrauchen kann. Dort heißt es z. B., dass Gott den Engeln befohlen habe, „jedem Sterblichen zu gehorchen, der sie mit diesem Namen beschwört“. Das „Schwert“ steht dabei für den Namen. Es soll jeden Wunsch erfüllen und Wunder vollbringen. Durch den Namen werden „alle himmlischen Heerscharen gefesselt und zum Dienst gezwungen".²³⁰ In dem gnostischen Buch Henoch werden gefallene Engel mit Namen aufgezählt sowie deren „Geheimnisse, die sie den Menschen verrieten“. Einer davon mit Namen „Kasbiel“ (andere Schreibweise: Kesbeel) möchte den „verborgenen Namen“ den „Heiligen“ zeigen, damit diese ihn „beim Schwüre aussprechen könnten, so dass vor diesem Namen und Schwur diejenigen [Engel] erzittern, die den Menschenkindern alles Verborgene gezeigt hatten“.²³¹

Die Zauberkraft der Engelnamen ist in den gnostischen Schriften und auch in einigen pseudepigrafischen Schriften²³² bezeugt. Auch zu den Geheimwissenschaften der Essener gehörten die Engelnamen. Die Engelverehrung hatte um die Zeitenwende eine große Bedeutung im Judentum gewonnen. Von Seiten der Christen und Heiden wurde ihnen gar der Vorwurf der Engelanbetung gemacht. Aber auch aus dem Kreis der Juden selbst wurde vor dieser Abirrung gewarnt. In der praktischen Gnosis bildeten die Namen der Engel ein magisches Machtmittel. Man konnte alles erreichen, wenn man nur bei bestimmten Handlungen die richtigen Engel zur richtigen Zeit mit dem richtigen Namen anrief. Von Justin dem Märtyrer (100-165 u. Z.) ist überliefert, dass auch die Namen der Patriarchen und anderer großer Männer von den Juden zu magischen Zwecken benutzt wurden.²³³ Die Heiligenverehrung und der Engelsglaube der Katholischen Kirche ist eine Fortsetzung dieser Praxis.

Derjenige, der die Kenntnis des wahrhaftigen Namens hat und diesen ausruft, verbindet sich „aufs Engste mit der Gottheit“, was ihm selbst eine göttliche Macht verleiht. Die Zauberpapyri sind voll von Redewendungen wie „Ich rufe an“, „Ich nenne“, „Ich sage deine(n) heiligen Namen“, „Dein Name ist“ oder „Ich kenne deinen wahren Namen“.²³⁴ Besonders in jüdisch-gnostischen Zirkeln war der aus Ägypten übernommene „Namenszauber“ stark verbreitet.²³⁵ In der jüdisch-kabbalistischen Geheimlehre genügte bereits ein einziger Buchstabe des hochheiligen Namens, um Wunder zu wirken.²³⁶  

Kabbalistischer Lebensbaum Gemäß praktischer Kabbala steht jeder hebräische Buchstabe nicht nur für einen Zahlenwert, sondern auch für eine „Idee“. Man sieht jeden einzelnen hebräischen Buchstaben mit den „schöpferischen Kräften des Universums“ verbunden. Mit dem Kombinieren von hebräischen Worten könne man so auf das Universum einwirken. „Der Besitz der kabbalistischen Schlüssel eröffnet jeder Religion, jeder Bruderschaft von Eingeweihten die Zukunft, den Erfolg, den Himmel.“ Nur mit diesem Schlüssel könne man die Bibel verstehen. Dabei müsse man „vor allem das Alphabet der Israeliten kennen und beherrschen“. Nach dieser kabbalistischen Methode funktioniert das Legen der Tarotkarten.²³⁷

Dieses jüdisch-kabbalistische Konzept ist im Heidentum zu finden, wo man Dämonen, Krankheiten oder sonstiges Unheil durch sogenannte Schwindschemata loswerden konnte. Wie in der Kabbala wird dabei ein magisches Wort in Form eines Dreiecks so oft aufgeschrieben, wie das Wort Buchstaben hat, wobei es in jeder Zeile um einen Buchstaben verkürzt wird, bis das Wort ganz verschwunden ist. „Auf diese Weise wird der Wunsch nach dem schwindenden Übel mit einer Art Analogiezauber verbildlicht.“ Man liest anschließend die Endbuchstaben jeder Zeile von unten nach oben. Man trug solche Schwindschemata auf beschriftetem Papyrus gefaltet auch als Amulett um den Hals.²³⁸

Schwindschemata im heidnischen Aberglauben	Gottesname JHWH (יהוה ) in der Kabbala     Die Addition der Quersummen ergibt 72
ABRACADABRA ABRACADABR ABRACADA ABRACAD ABRACA ABRAC ABRA ABR AB A	י  י ה  י ה ו י ה ו ה      י ה ו ה      י ה ו    י ה     י

 

Hebräische Buchstaben	Zahlenwert	Quersumme
י	10	1
י ה	10 + 5	1 + 5
י ה ו	10 + 5 + 6	1 + 5 + 6
י ה ו ה	10 + 5 + 6 + 5	1 + 5 + 6 + 5
	Summe: 72	Summe: 36 (x2 = 72)

Als Schem ha-mephorasch wird im Judentum der tatsächliche, wahre und vollständige Name JHWH bezeichnet und ist der „geheime, verborgene nicht auszusprechende Name“. Im Schem ha-mephorasch „ist das Geheimnis Gottes enthalten“, so Maimonides.²³⁹ Die jüdische Namens-Philosophie hat nicht nur deutliche Spuren in der Magie des heidnischen Synkretismus um die Zeitenwende hinterlassen, sondern auch in der christlichen Gnosis aller Zeiten. Wie der Schem ha-mephorasch im Judentum sollte auch der „wahre Name“ im christlichen Gnostizismus auf Eingeweihte beschränkt bleiben. Und wie im Judentum, durfte der Name „nur im Zustand der Reinheit“ genannt werden. Auch dort musste der Gläubige gewisse Weihe- und Reinigungsriten erfüllen, bevor er den Namen gebrauchen konnte.²⁴⁰ Ähnliche Anschauungen über die Pflicht der Reinheit finden sich auch bei den Heiden für den Gebrauch der Zauberformeln. Im gnostischen Christentum war der Name ein Mittel der Gewalt über die Dämonen, genauso wie beim Schem ha-mephorasch bei den Juden und den Heiden.²⁴¹

Die Geheimhaltung des Namens JaHuWaH hat sich seit dem babylonischen Exil herausgebildet.²⁴² Es war in Babylon, wo man anfing, den Namen des Gottes Marduk geheim zu halten und ihn nur noch mit dem Titel Baal (Herr) zu nennen, wie im nächsten Kapitel zu sehen sein wird. Durch diese Geheimhaltung des Namens des Allmächtigen haftete ihm ein immer größerer Zauber an. Seit der Zerstörung des Tempels wurde der Name komplett verboten, und wie  Johann Maier schreibt, wurde damit „Tür und Tor für geheime Spekulationen geöffnet“.²⁴³

Der „ausgesprochene“ Gottesname, der in der Kabbala zur Anwendung magischer Art benutzt wird, wird ebenso Schem ha-mephorasch genannt. Derjenige, der ihn machtvoll anwendet, ist Baal schem (Herr des Namens).²⁴⁴ Auch im Satanismus (Schwarze Magie) wird dieser geheime hebräische Name als Beschwörungsformel gebraucht. Bei der Anrufung Satans oder wenn ein Feind vernichtet werden soll, spricht die als Priester fungierende Person einleitend und im Laufe des Rituals nach jedem Wunsch der Vernichtung „Schemhamforasch!“ sowie „Hail Satan!“. Die anderen Teilnehmer des Rituals haben diese Worte anschließend zu wiederholen.²⁴⁵

Im Islam gibt es ebenfalls eine Anrufungsformel, die sogenannte Basmala. Sie steht mit einer Ausnahme am Anfang jeder Sure (Kapitel) des Korans. Sie lautet: bismi ʾllāhi ʾr-raḥmāni ʾr-raḥīmi (بسم الله الرحمن الرحيم), zu deutsch: ‚Im Namen des barmherzigen und gnädigen Gottes‘. Die Basmala, nach den Anfangsworten auch Bismillah genannt, spielt im islamischen Volksglauben und in der islamischen Magie und Mystik eine bedeutende Rolle zum Schutz vor dem Bösen und dämonischen Kräften. Wenn man sie z. B. nicht vor dem Essen und Trinken anruft, nimmt Satan am Mahl teil und es gibt keinen Segen für die Mahlzeit.²⁴⁶

Das heute noch bekannte Zauberwort „Simsalabim“ scheint auf die Bismillah der Muslime zurückzugehen, da Christen das bismi ʾllāhi ʾr-raḥmāni ʾr-raḥīmi als Zauberformel verstanden. Das „Hokuspokus“ hingegen geht höchstwahrscheinlich auf die katholische Eucharistiemesse zurück, bei der die Verwandlung von Brot und Wein in den Leib Christi mit den lateinischen Einsetzungsworten hoc est enim corpus meum (das ist mein Leib) verwandelt wird. Die Kirchgänger verstanden zum einen kein Latein und zum anderen musste diese Verwandlungszeremonie für sie äußerst verwunderlich gewesen sein. Auf diese Weise könnte eine volkstümliche Sinnverfälschung bzw. Verballhornung entstanden sein: „Jetzt macht er wieder seinen Hokuspokus.“ Ein weiterer Zauberspruch, das „Abrakadabra“, geht auf das Hebräische abra ke dabra (ich werde erschaffen, wie ich sprechen werde) zurück.²⁴⁷

Nun müssen wir uns an dieser Stelle zu Recht die Frage stellen, ob nicht genau diese Namens-Invokation²⁴⁸ im Neuen Testament dasselbe ist, wie im Heidentum, im Gnostizismus, im Islam oder wie in der Kabbala. Von den Aposteln lesen wir, dass sie das schon fast formelhafte „Im Namen Jesus Christus“ benutzten, wenn sie Kranke heilten oder Dämonen austrieben. Beispielsweise heißt es in Apostelgeschichte 3,6: „Im Namen Jesu Christi, des Nazareners, steh auf und geh umher!“ Diese Formel taucht in der späteren christlichen Literatur immer wieder auf, besonders in Liturgien. Eingefleischte Charismatiker verweisen darauf und schreien förmlich diese Namensformel bei ihren Exorzismen gegen die dunklen Mächte an. Ist es „göttlich legitimierte Zauberei“?²⁴⁹ Wie Wilhelm Heitmüller schreibt, war das Aussprechen des Namens Jesu im Zusammenhang des Wunders ein magisches Ritual oder steht „in unmittelbarer Nähe zu einem solchen“ und es ist „vollkommen formelhaft erstarrt“ und zur Zauberformel geworden.²⁵⁰

Der Name „Jesus“ oder „Herr Jesus Christus“ wurde nicht nur bei außergewöhnlichen Handlungen, Wundern, usw. benutzt, sondern ist in das gewöhnliche Leben eingedrungen. Alles, was man tat, sollte „im Namen Jesu“ getan werden. Man erwartete von der Nennung dieses Namens „eine magische Wirkung für die betreffende Handlung“. Origenes, der nicht nur auf die gebildete Schicht der damaligen Zeit großen Einfluss ausübte, stellt den Namen „Jesus“ auf die gleiche Stufe mit den sonstigen zauberkräftigen Namen. Auch Tertullian spricht über die Macht „im Namen Christi“ auf die Dämonen, „die auf den Befehl eines jeden Christen entweichen müssen“. Und Justin der Märtyrer betont „die unwiderstehliche Gewalt des Jesus-Namens über diese Feinde des Gottesreiches“.²⁵¹

„Aber“, so kann eingewendet werden, „steht diese Formel doch nun mal zahlreich im Neuen Testament!“ Ja, das ist richtig. Die Frage ist allerdings zum einen, ob diese feststehende „starre Formel“ so bereits von den ursprünglichen Schreibern verwendet bzw. geschrieben wurde, und zum anderen, was die jeweilige Handlung „im Namen …“ tatsächlich bedeutet. Sicher haben auch die Apostel hellenistische Ausdrücke verwendet und Vergleiche mit heidnischen Praktiken angestellt. Wir müssen auch sehen, dass die Redewendungen und Spracheigentümlichkeiten des griechischen Neuen Testaments der Septuaginta entnommen wurden. Diese griechische Übersetzung der Schriften des Alten Testaments ist „nicht nur zum Denkmal der hellenistischen Umgangssprache“ geworden, sondern das Neue Testament ist auch vom Wesen der altgriechischen Kultur geprägt.²⁵²

JaHuWschuaHs Taten sowie die Evangelien sind ja nichts anderes als die Offenbarung der Worte JaHuWaHs, wie sie in den Schriften des Alten Bundes dargelegt und vorhergesagt werden. Die Schreiber und Empfänger der neutestamentlichen Schriften entstanden im Kulturkreis der griechisch-römischen Welt. Sie bedienen sich dabei „gestalterischer Mittel der hellenistisch-römischen Historiographie“.²⁵³

Beispielsweise spiegelt Apostelgeschichte 5,15 diese heidnisch-hellenistische Welt wieder, in der die Menschen aufwuchsen. Dort heißt es, dass man die Kranken auf Tragen auf die Straßen legte, „damit, wenn Petrus käme, auch nur sein Schatten auf einen von ihnen fiele“. Der Schatten galt in heidnischen Kulturen als Teil des Besitzers, der dessen Kraft einem anderen übertragen konnte.²⁵⁴ Die Menschen glaubten auch von Petrus, dass dessen Schatten eine Heilung bewirken würde.

Bei den neutestamentlichen Schriftstellern ist ferner zu berücksichtigen, dass deren Sprache wohl kein reines Hebräisch, Aramäisch oder Griechisch war, sondern vielmehr eine Verflechtung dieser. Es kann sein, dass die Autoren des Neuen Testaments mehr griechisch als aramäisch gesprochen haben, aber das Griechisch, das sie sprachen, war zu der Zeit bereits eine "Mischsprache".²⁵⁵ Die Evangelien, Bücher und Briefe könnten später von anderen Autoren in ein gutes Griechisch verfasst worden sein, wobei Zusätze und Auslassungen möglicherweise nicht ausgeblieben sind.

Papyrus 52 - Vorderseite Johannes 18,31–33Tatsache ist, dass kein einziges ursprüngliches Buch oder Brief des Neuen Testaments erhalten ist – völlig unabhängig von der Debatte, welches Evangelium nun das älteste ist. Das am längsten überdauerte uns heute vorliegende Zeugnis des Neuen Testaments ist ein kleiner Papyrusschnipsel (P 52/John-Ryland-Papyrus). Der Papyrus wird auf die Zeit zwischen 90-150 u. Z. datiert (eine jüngere Forschung geht von 125-175 u. Z. aus)²⁵⁶. Auch dieser Papyrus ist zweifellos wieder eine Abschrift des Originals. Alle bisher gefundenen Papyri sind alles Kopien bzw. Kopien von Kopien. Damit haben wir bis heute keinen einzigen Zeugen der Namen für den Himmlischen Vater und den Sohn, wie sie die ursprünglichen Verfasser der Bücher und Briefe des Neuen Testaments geschrieben haben. Es ist stark zu bezweifeln, dass die unmittelbaren Jünger JaHuWschuaHs von Ihm als „Jesus“ sprachen. Lies hierzu bitte den Artikel Wer ist Jesus Christus.

Es gibt auch Passagen in den gefundenen Papyri, von denen man annimmt, dass sie erst später von anderen Autoren hinzugefügt wurden. Neben dem eben erwähnten ältesten Zeugnis des Neuen Testaments (Papyrus 52) ist ein fast vollständiger Kodex des Johannesevangeliums, der Papyrus 66 der Bodmer-Papyri-Sammlung, als zweitältestes Zeugnis erhalten. Er wird auf das 3. oder 4. Jahrhundert u. Z. datiert. Neuere Forschungen lassen erkennen, dass an diesem Papyrus nicht nur der ursprüngliche „professionelle“ Schreiber, sondern auch ein gründlicher Korrektor und ein „kleiner Korrektor“ mitgewirkt haben.²⁵⁷

In diesem zweitältesten gefundenen Papyrus des Johannesevangeliums fehlen z. B. die Verse in Johannes 5,3b-4, die von der Wasserbewegung durch einen Engel handeln. Diese Worte enthalten tatsächlich eine eher magische Komponente, bei der es äußerst fraglich ist, ob sie ursprünglich enthalten waren.

In einigen der ältesten alexandrinischen Handschriften aus dem 2. und 3. Jahrhundert gilt der Markusschluss 16,9-20 als von einem späteren Schreiber hinzugefügt, so verschiedene Forscher.²⁵⁸ Deshalb wird von manchen, besonders von gnostischer Seite, die leibliche Auferstehung und JaHuWschuaHs Rückkehr zu Seinem Vater im Himmel geleugnet. Genau das ist aber zusammen mit Seinem Tod anstelle des Sünders der entscheidende Kern des Evangeliums.

Es mag durchaus sein, dass in dem ältesten gefundenen Papyrus des Markusevangeliums der Abschnitt 16,9-20 ein Zusatz eines etwas späteren Schreibers war. Das sagt aber noch lange nichts darüber aus, ob sie inspirierte Worte sind oder nicht. Nur weil es ein späterer Zusatz ist, muss es zwangsläufig nicht falsch sein. Waren sie ursprünglich in dieser fraglichen Handschrift nicht enthalten, könnten sie in einer älteren enthalten gewesen sein bzw. aus „älteren Bausteinen zusammengefügt“ worden sein.²⁵⁹ Auch könnte der Autor dieses Papyrus beim Abschreiben des Originals diesen Zusatz vollständigkeitshalber hinzugefügt haben, dem es mündlich überliefert war oder der es aus anderen Texten kannte. Der Inhalt von Markus 16,9-20 wird von anderen biblischen Autoren bestätigt, so z. B. durch Paulus in 1. Korinther 15. Wir müssen immer genau prüfen, ob die Worte einzelner Schreiber mit der gesamten Schrift (besonders des Alten Testaments, auf dessen Inhalt JaHuWschuaH und die Apostel immer hinwiesen) bzw. mit dem Kern des Erlösungsplanes übereinstimmen. Sobald eine Schrift etwas esoterisch-gnostisch-zauberhaftes enthält, muss sie als nicht von JaHuWaHs Geist inspiriert abgelehnt werden.

Die Elberfelder CSV (Christliche Schriftenverbreitung e.V.) trägt diesem Umstand Rechnung. Sie stützt sich auf den NA-Text (Nestle-Aland-Text), welcher die ältesten gefundenen alexandrinischen Handschriften miteinbezieht. Gleichzeitig behält sie bestimmte Abschnitte und Ausdrücke bei, welche als nicht gesichert gelten, auch wenn sie älteren Datums sind als die byzantinischen Handschriften. Auf diese byzantinischen Handschriften (auch Mehrheitstext oder Byzantinischer Reichstext genannt) stützt sich der TR (Textus Receptus), den Bibelübersetzungen wie die Lutherbibel oder die Schlachter 2000 verwenden. Glücklicherweise haben die Editoren des NA-Textes seit der 26. Ausgabe einige zuvor nicht enthaltene Passagen wieder aufgenommen. Es sind vor allem Passagen, welche von den Bibelübersetzern Westcott und Hort als unecht abgelehnt wurden. Für die Bibelausgaben Westcott/Hort ist tatsächlich Vorsicht geboten, weil sich die Autoren in ihrer Übersetzung wohl teilweise von eigenen Glaubensüberzeugungen leiten ließen.

Wer die Unterschiede zwischen dem TR, dem Mehrheitstext und dem NA genau unter die Lupe nimmt, muss staunend anerkennen, wie einheitlich die inspirierten Worte erhalten geblieben und über Jahrhunderte hinweg von völlig unterschiedlichen Schreibern und Übersetzern übermittelt wurden. Ganz egal, ob der Bibelleser nun die Lutherübersetzung (TR), die Schlachter (TR), die neueren Elberfelderausgaben (NA) oder andere Bibelübersetzungen verwendet, er wird nicht irregehen, denn sie weichen in der Grundlehre nicht voneinander ab. In der Regel ist es jedoch vorteilhafter, verschiedene Bibelübersetzungen zum Vergleich heranzuziehen, als sich auf eine zu verlassen.

Genauso wie der gnostische Einfluss in Ägypten nicht zu unterschätzen ist, so auch nicht im byzantinischen Gebiet um Antiochien, wo die ersten sogenannten Kirchenväter wirkten. Ob diese jedoch alle Lehre so aufnahmen und weitergaben, wie sie ursprünglich von den Aposteln gelehrt wurde, ist fragwürdig. Das zeigt sich vor allem am Namen „Jesus Christus“, welcher ein Hybridname späterer Schreiber ist (siehe Artikel Wer ist Jesus Christus). Deshalb ist es wichtig, immer alles an den Schriften des Alten Bundes zu überprüfen, denn gerade darauf stützen sich JaHuWschuaH und die Apostel. Sie zitieren und verweisen immer wieder auf Mose und die Propheten. Sind Teile einer neutestamentlichen Schrift damit nicht in Übereinstimmung, sind sie sorgfältig zu prüfen. Natürlich hat sich durch den Sühnetod des Messias etwas ganz Wichtiges verändert. Durch Seinen Tod, Seine Auferstehung und Seinen himmlischen hohepriesterlichen Dienst haben sich alle alttestamentlichen Priester- und Opfergesetze sowie deren Zeremonien erledigt. Aber genau das wird ja durch die Schriften des Alten Bundes bereits vorhergesagt und behandelt. Leider wird das noch immer verkannt und teilweise falsch gedeutet.

An dem Namen JaHuWschuaH ist absolut nichts Magisches. Dieser Name zeigt vielmehr auf, welcher Gott es ist, von dem Hilfe kommt. Der Name offenbart den Charakter sowohl des Vaters als auch des Sohnes. Deshalb ist es gut und richtig, diesen Namen zu verwenden. Er wird missbraucht, wenn er in einer Art verwendet wird, als hätte der Name selbst eine Kraft, unabhängig vom Träger des Namens.

Der Name hängt jedoch mit der Verkündigung des Evangeliums unabdingbar zusammen. Das heißt, diese Botschaft – im Gegensatz zu den vielen Irrlehren irdischer Lehrer – kommt von JaHuWaH. Wenn es bei Lukas heißt: „Der Geist des HERRN [JaHuWaHs] ist auf Mir, weil Er Mich gesalbt hat, den Armen frohe Botschaft zu verkünden; Er hat mich gesandt, zu heilen, die zerbrochenen Herzens sind, Gefangenen Befreiung zu verkünden und den Blinden, dass sie wieder sehend werden, Zerschlagene in Freiheit zu setzen“ (Lukas 4,18-19 ∥ Jesaja 61,1-2), dann geht es nicht um die körperliche Heilung – auch wenn diese in vielen Fällen damit einhergeht. Die physische Heilung ist nie vordergründig. Das wird auch deutlich in JaHuWschuaHs darauffolgenden Worten (Verse 20-28). Es geht immer um den Glauben „an Seinen Namen“, weil Sein Name die Erlösung verkündigt. So auch als Petrus den Lahmen am Tempeleingang heilte. Durch die körperliche Heilung in diesem verheißungsvollen Namen erging eine Botschaft an alle Anwesenden:

„Als Petrus das sah, wandte er sich an das Volk: Ihr Männer von Israel, weshalb verwundert ihr euch darüber, oder weshalb blickt ihr auf uns, als hätten wir durch eigene Kraft oder Frömmigkeit bewirkt, dass dieser umhergeht? […] Und auf den Glauben an Seinen Namen hin hat Sein Name diesen hier stark gemacht, den ihr seht und kennt; ja, der durch Ihn gewirkte Glaube hat ihm diese volle Gesundheit gegeben vor euch allen. Und nun, ihr Brüder, ich weiß, dass ihr in Unwissenheit gehandelt habt, wie auch eure Obersten; Gott [JaHuWaH] aber hat das, was Er durch den Mund aller Seiner Propheten zuvor verkündigte, dass nämlich der Messias leiden müsse, auf diese Weise erfüllt.“ (Apostelgeschichte 3,12.16-18)

Die Verkündigung des Evangeliums und die Wunder „im Namen JaHuWschuaH“ bedeuten nicht nur, dass das Wunder in diesem Namen geschieht, sondern vermittelt den Namen und vor allem den Charakter des Schöpfers und Allmächtigen JaHuWaH. Nur dieser Eine Gott hat "Leben in sich selbst". Dieses "Leben in sich selbst" hat Er auch dem Sohn gegeben (Johannes 5,26). Nur durch Seinen Sohn ist Erlösung zu einem ewigen Leben möglich. Im Namen „JaHuWschuaH“ ist die heilsgeschichtliche Wirkung enthalten. Der Name „Jesus“ sagt diese Botschaft überhaupt nicht aus; er ist diesbezüglich leer und nichts sagend.

Die Heilungen im Namen JaHuWschuaH erfolgten durch diejenigen, die dazu von JaHuWaH beauftragt wurden (vgl. Apostelgeschichte 9,15; 22,14; Lukas 9,1; 10,1) und die nach den Geboten JaHuWaHs lebten. Auch beim Kranken ist ein Vertrauen auf die Rettungsmacht JaHuWschuaHs Voraussetzung. Entscheidend ist sein Glaube an seine Erlösung von seinen Sünden durch den Tod JaHuWschuaHs, anstelle des Sünders, der ansonsten den ewigen Tod erleiden muss; so z. B. bei der Begebenheit des Lahmen am Tempeleingang in Jerusalem, den Petrus im Namen des Messias heilte (Apostelgeschichte 3,1-22). Der Lahme hat „an Seinen Namen“ geglaubt und aufgrund des Glaubens „der durch Ihn ist“, wurde er gesund (Vers 16). Zudem gingen die Heilungen mit dem Befehl zur Umkehr (Buße) einher (Vers 17-19). Es geht um die ewige Erlösung und nicht um die irdische Heilung. Wie Georg Sellner es ausdrückt, wurde mit den Geheilten nichts anderes bewirkt, als der „Anteil am endzeitlichen Erfüllungsgeschehen, in den göttlichen Heilsplan miteinbezogen zu werden“.²⁶⁰

„Nicht jeder, der zu Mir sagt: Herr, Herr! wird in das Reich der Himmel eingehen, sondern wer den Willen Meines Vaters im Himmel tut. Viele werden an jenem Tag zu Mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in Deinem Namen geweissagt und durch Deinen Namen Dämonen ausgetrieben und in Deinem Namen viele Wunderwerke getan? Und dann werde Ich ihnen erklären: Ich habe euch nie gekannt; weicht von Mir, ihr Übeltäter!“ (Matthäus 7,21-23)

„Jeder, der den Namen des Herrn [JaHuWschuaH] nennt, wende sich ab von der Ungerechtigkeit!“ (2. Timotheus 2,19b)

„Geheiligt werde Dein Name“ (Matthäus 6,9c ∥ Lukas 11,2d) bedeutet vor allem, dass man ein JaHuWaH-gefälliges Leben führt. Andernfalls gibt man ein denkbar schlechtes Bild dafür ab, welchem Gott man dient. Die zweifache Nennung des Titels "Herr, Herr" war eine Anrede der Vertrautheit (vgl. 1. Mose 22,11; 1. Samuel 3,10; Lukas 22,31). Gefühle oder Behauptungen der Verbundenheit mit dem Messias sind keine echte Vertrautheit. Entscheident ist es, diesen Einen Gott zu kennen und von Ihm erkannt zu werden (vgl. 1. Korinther 8,2-3; Galater 6,3; Sprüche 26,12; 1. Timotheus 6,3-4). Wenn jemand behauptet, JaHuWaH zu dienen, gleichzeitig aber überheblich, aufgeblasen, prahlerisch, undankbar, lieblos, unversöhnlich, verleumderisch, unbeherrscht, gewalttätig usw. (vgl. 2. Timotheus 3,1-5) ist, dann wird der Name entheiligt und in den Schmutz gezogen. Die Worte/Gebote JaHuWaHs, die unabdingbar mit dem heiligen Namen des Schöpfers einhergehen, werden verleugnet und damit der Name missbraucht. Von der Verkündigung und Anrufung Seines Namens und dem gleichzeitigen Götzendienst berichtet der Prophet Hesekiel:

„So geht nur, spricht Gott der HERR [JaHuWaH], ihr vom Haus Israel, und dient nur jeder seinen Götzen! Aber danach [nach dem ‚Gericht‘] werdet ihr gewiss auf Mich hören und Meinen heiligen Namen künftig nicht mehr mit euren Gaben und mit euren Götzen entheiligen. […] Darum sprich zu dem Haus Israel: So spricht Gott der HERR [JaHuWaH]: Nicht um euretwillen tue Ich dies, Haus Israel, sondern wegen Meines heiligen Namens, den ihr entweiht habt unter den Heidenvölkern, zu denen ihr gekommen seid. Darum will Ich Meinen großen Namen wieder heilig machen, der vor den Heidenvölkern entheiligt worden ist, den ihr unter ihnen entheiligt habt! Und die Heidenvölker sollen erkennen, dass Ich der HERR [JaHuWaH] bin, spricht Gott der HERR [JaHuWaH], wenn Ich Mich vor ihren Augen an euch heilig erweisen werde.“ (Hesekiel 20,39; 36,22-23)

Dieser „große Name“ zeugt von Seinem großen Erlösungsplan durch Seinen Sohn, welcher bereits im Ersten Buch Mose angekündigt wird (1. Mose 3,15).²⁶¹ Es gab zur Zeit des Messias jüdische Exorzisten, wie die sieben Söhne des Skevas, welche unbeauftragt im Namen JaHuWschuaH Dämonen austreiben wollten, was ihnen nicht gelang. Sie versuchten eine Heilung ohne Beziehung zum Evangelium, alleine durch das Aussprechen des Namens. Öffentlich wurden ihre Falschheit und ihr magischer Namensmissbrauch entlarvt (Apostelgeschichte 19,13-20). Und das ebenfalls, damit sich „das Wort des Herrn [JaHuWaHs] mächtig“ ausbreitete und sich als „kräftig“ erwies (Vers 20). Ebenso als Petrus und Johannes vom Hohen Rat befragt wurden, „durch welche Kraft oder in welchem Namen“ sie diese Kranken geheilt haben, verkündigten sie auch hier das Evangelium (Apostelgeschichte 4). Daraufhin befahlen die Hohenpriester den beiden „überhaupt nicht mehr in dem Namen des Herrn [JaHuWschuaH] zu reden noch zu lehren“ (Vers 4,18). Darum geht es. Es geht nicht um die Wunder selbst, sondern um das Wort JaHuWaHs, um die Verkündigung Jahuschuahs mit großer Macht. Für die Bewohner in Ephesus, dem Ort der sieben Beschwörer die nackt fliehen mussten, war dies eine Lehre und sie verbrannten alle ihre Zauberbücher (19,19).

Das Institut für Papyrologie der Universität Heidelberg beherbergt eine einzigartige Sammlung solcher magischer Zauberpapyri in koptischer Sprache, die nach der Zeitenwende entstanden sind. Dabei intensivierte die „Bildmagie“ die Funktion der magischen Formeln und Texte. So lautet zum Beispiel eine Formel, die das Gelingen garantieren soll: „A͞I͞O A͞I͞O TAXH TAXH“, was so viel heißt wie: ‚rasch, rasch, schnell, schnell‘. Auf solchen koptischen Zaubertexten sind zusätzlich in der Mitte des Textes geflügelte Dämonen und auch eine Jesus-Christus-Figur enthalten. Auf magischen Gemmen aus dem 2.-3. Jahrhundert sind Mischwesen aus Mensch und Tier mit der Beischrift des Gottes Jao Zebaoth Abraxas.²⁶² Man kann hier sehr gut erkennen, wie der Gott der Bibel „Jao“ (Jahu) mit anderen Göttern oder dämonischen Wesen problemlos nebeneinander stehen konnte, was auch das Zauberbuch des  Cyprianus aus dem 11. Jahrhundert u. Z. bezeugt.  Cyprianus erzählt dort aus seinem Leben und von seiner Bekehrung zum „christlichen Gott“. Anerkannt als großer Magier begegnet er der Jungfrau Justina, die ihn lehrte, die „Kraft des Satans“ zu bannen. Daraufhin lautet seine christliche Anrufung bzw. magische Beschwörung: „Erisi, Tonai, Charim, Balim, Basileos, Autil, Obia, Kakikephali, komm, komm, rasch, rasch!“ Anschließend folgt eine Beschwörung des „Erzengels“ Gabriel, dieser möge eine Frau dazu bringen, teuflischen Gedanken und Begierden zu verfallen. Gabriel wird in den Zauberpapyri oft mit Magie in Verbindung gebracht.²⁶³

Namen haben keine magische Wirkung! So auch nicht der Name des Allmächtigen. Sein Name ist vielmehr eine Offenbarung Seiner Macht und Seines Charakters. Er gibt jedem das Versprechen: „Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen.“ (Johannes 6,37) JaHuWschuaH machte deutlich, dass wir beim Beten nicht viele unnötige Worte sprechen sollen, wie es die Heiden tun, weil sie denken, sie werden wegen ihrer vielen Worte gehört. Er spricht vielmehr vom „stillen Kämmerlein“ hinter geschlossener Tür, wo wir zu unserem Himmlischen Vater beten sollen (Matthäus 6,5-8). Die Anrufung JaHuWaHs bewirkt nichts Magisches. Wir holen Ihn damit keinesfalls vom Himmel herunter, sondern vielmehr bringt es uns zu Ihm hinauf.

Wenn es heißt: „Betet ohne Unterlass!” (1. Tessalonnicher 5,17), dann beddeutet das nicht, dass wir immer auf unseren Knien sein sollen. Es drückt vielmehr aus, dass wir immer mit Ihm verbunden sind, wie ein tägliches Atmen der Seele bzw. des Herzens. Überall wo wir sind, was wir gerade tun, können wir Ihn durch Seinen Sohn und Mittler JaHuWschuaH im täglichen Leben um Beistand und Hilfe bitten – ganz natürlich, so wie wir atmen.

Es ist nicht Magie, sondern der Glaube an die Verheißung der Bedeutung des Namens. Der Name selbst strahlt eine Verheißung aus, an die wir glauben. Als der Hauptmann des kranken Knechtes in Matthäus 8 die Worte des Messias hörte: „Ich will kommen und ihn heilen“, war seine sofortige Antwort: „Ich bin nicht wert, dass Du unter mein Dach kommst, sondern sprich nur ein Wort, so wird mein Knecht gesund werden!“ (Matthäus 8,8). Das ist Glaube. Es ist der Glaube an die Macht JaHuWaHs durch JaHuWschuaH. Glaube braucht keinen sichtbaren oder spürbaren Beweis, dass Er Sein Versprechen wahr macht. Der Geist des Himmlischen Vaters selbst ist im Namen JaHuWschuaH gegenwärtig. Aber Er ist sicherlich nicht gegenwärtig, wenn Ungläubige oder Falschgläubige diesen „großen“ und „wunderbaren Namen“ in zauberischer Beschwörung zu missbrauchen versuchen (vgl. Apostelgeschichte 19,13-16).

„Denn viele werden unter Meinem Namen kommen und sagen: Ich bin es!, und werden viele verführen.“ (Markus 13,6 ∥ Matthäus 24,5)

Sie beanspruchen den Namen JaHuWschuaH für ihre eigenen selbstsüchtigen Zwecke oder weil sie eine falsche Vorstellung vom Gebrauch des Namens haben.

 

17. Elohim oder Gott?

Immer wieder ist zu hören und im Internet zu lesen, dass der korrekte Name für „Gott” El oder Elohim ist. Man dürfe nur diesen Ausdruck verwenden, weil der Titel „Gott“ heidnischen Ursprungs sei. Das ist aber sehr unlogisch, denn dann müssten wir auch „Vater“ grundsätzlich mit Abba schreiben und sprechen. Gleich wie „Gott“ ist auch „Abba“ nur ein Titel, der nicht nur für den Himmlischen Vater verwendet wird. Vater (H1: אב ab) ist ein Ehrentitel, den z. B. David verwendete, als er sich an Saul wandte (1. Samuel 24,12). Er kann auch für einen „Lehrer“ gebraucht werden, wie Elisa zu Elijah als dieser in den Himmel auffuhr (2. Könige 2,12). Elijah war der Lehrer Elisas und doch wird in 2. Könige 6,21 auch Elisa mit ab angesprochen (2. Könige 6,21). Vater (H1: אב ab) wird demnach auch für einen Anführer benutzt (1. Mose 45,8).

Weiter gibt es die Annahme, dass der Titel Gott (Eloha, Elohim) nur auf den Allmächtigen selbst anwendbar ist. Eine gegensätzliche Annahme dazu haben Trinitarier. Sie versuchen mit dem Begriff Gott zu begründen, dass der Sohn des Allmächtigen ein gleichrangiger Gott wie der Vater ist, weil er eben auch „Gott“ genannt wird. Beide Überzeugungen schließen sich gegenseitig aus, welche ist also wahr? Oder gibt es noch eine andere Erklärung?

Befürworter der ersten Anschauung von Gott-Vater übersehen, dass auch Gott bzw. Elohim in der Bibel nicht nur für den Allmächtigen Vater steht, sondern auch für Seinen Sohn. Befürworter der zweiten Anschauung von Gott-Vater, Gott-Sohn, Gott-Heiliger-Geist übersehen, dass selbst gläubige Menschen in der Bibel in bestimmten Situationen, z. B. wenn sie als Richter oder als leitender Kopf über einer Gemeinde/einem Volk dienen, als „Gott“ bezeichnet werden (2. Mose 4,16; 7,1; Psalm 82,1.6; 95,3; 97,7; Johannes 10,34; vgl. dazu auch Apostelgeschichte 17,28). Gleichfalls werden die Himmelsbewohner als Elohim (Gott) bezeichnet (Psalm 8,6, im Hebräischen steht hier anstelle „Engel“ Elohim; Psalm 97,7; 138,1; Hiob 1,6; 2,1; 38,7). Schließlich ist Satan ein „Gott“ (2. Korinther 4,4) und auch all die falschen, heidnischen Götter und Götzen werden in der Bibel grundsätzlich als „Elohim“ bezeichnet (2. Mose 20,23; 23,13; 5. Mose 11,28; Jeremia 16,20; usw.).

Elohim ist einfach nur ein Titel. In Phönizien war El der Name für den Gott Kronos und Baal. El galt als der höchste Gott im antiken Phönizien.²⁶⁴ Als „El“ galt zeitweise auch der höchste Gott der Ugariter, der erstmals um 1400 v. u. Z. in Keilschrifttexten auftaucht. El wurde im Plural meist als Gattungsbegriff verwendet und im Singular überwiegend als Eigenname des jeweiligen Gottes. Etwa 400 Jahre später löste der Gott Ba’alsamen (phönizisch) bzw. Be’elsamen (aramäisch) El in Ugarit endgültig ab.²⁶⁵

In der Bibel wird zudem der Begriff „Engel“ ebenso unterschiedlich angewendet, wie der Begriff „Elohim“. Er wird mal auf buchstäbliche „Engel“ bzw. geschaffene himmlische Wesen, mal auf den Menschen und auch auf den Messias bezogen. In Offenbarung 8,1-4 muss dieser dort erwähnte „Engel“ der Messias sein, denn KEIN geschaffenes himmlisches Wesen kann Gebete zum Himmlischen Vater JaHuWaH vermitteln (vgl. 1. Timotheus 2,5; 1. Johannes 2,1). Nur der buchstäbliche Sohn JaHuWaHs ist als unser Mittler tätig. „Engel“ bedeutet nichts anderes als ‚Bote‘ oder auch ‚Gesandter‘ oder ‚Überbringer‘ - hebräisch: malak. Dies kann ein geschaffenes himmlisches Wesen (1. Mose 28,12; Sacharja 2,7;  sein, es kann auch der Sohn JaHuWaHs (Sacharja 2,3 i.V.m. Judas 1,9; 2. Mose 3,1-22 i.V.m. Markus 12,26+Aposteolgeschichte 7,30.35; 2. Mose 24,12-18 i.V.m. Apostelgeschichte 7,38; siehe auch Erzengel Michael) sein, aber auch ein Mensch (1. Samuel 23,27; 1. Könige 23,13; Sprüche 13,17). Im Alten Testament wird der hebräische Begriff malak (Bote/Engel) häufiger für Menschen angewandt als für Himmelsbewohner. Auch hier muss der Textzusammenhang zeigen, wer gemeint ist.

Mose wird als ein „Gott“ eingesetzt, weil Er vom Allmächtigen Himmlischen Vater den Auftrag erhalten hat, über den Pharao zu bestimmen und auch als Haupt für das ganze Volk Israel zu sprechen.

„Und der HERR [JaHuWaH] sprach zu Mose: Siehe, Ich habe dich dem Pharao zum Gott gesetzt, und dein Bruder Aaron soll dein Prophet sein.“ (2. Mose 7,1)

Und so ist auch der Messias ein „Gott“ für uns – Er ist unser Leiter. Er selbst aber hat einen „Gott“ über sich – den Himmlischen Vater JaHuWaH, von dem Er abhängig ist (Johannes 20,17). Sein Sohn ist irgendwann noch vor Erschaffung der Erde vom Allmächtigen Vater „hervorgegangen“, „gezeugt“, „geboren“ oder „von Ihm ausgegangen“. Der Sohn ist von sich aus nicht allmächtig wie Sein Vater. Der Sohn hat soviel Macht, wie Ihm Sein Vater gibt (vgl. Psalm 8,7; 1. Korinther 15,27).

JaHuWschuaH führt grundsätzlich alles im Namen bzw. im Auftrag Seines Vaters aus (Markus 11,9; Johannes 5,43; Johannes 10,25). Er macht nichts in Seinem eigenen Namen. Umgekehrt ist das nicht der Fall. In der gesamten Bibel finden wir keinen Hinweis, dass der Vater etwas im Auftrag Seines Sohnes macht. Wird das nicht erkannt, kommen wir in den Strudel der heidnischen Göttertrias bzw. Dreieinigkeit/Trinität. „Gott“ (Eloah bzw. Elohim) ist nur ein Titel, der für beliebig viele Personen anwendbar ist, je nach ihrer Rang- oder Aufgabenstellung (vgl. 1. Korinther 15,23-27). Folgende Aussage zeigt die Unterordnung des Sohnes unter den Vater sehr deutlich:

„Denn ‚alles hat er seinen Füßen unterworfen‘. Wenn es aber heißt, dass ihm alles unterworfen ist, so ist offenbar, dass Derjenige ausgenommen ist, der Ihm alles unterworfen hat.“ (1. Korinther 15,27)

In diesem Verständnis wird der Sohn als „Gott“ bezeichnet, denn er wurde uns zum „Gott“ gesetzt. Genau diese Bezeichnung sorgt aber bei vielen für Verwirrung, weil sie denken, nur der Allmächtige dürfe mit „Gott“ bezeichnet werden.

Es ist völlig egal, ob wir Gott oder Elohim sagen, denn es sind beides einfach nur Titel, die vielfältig verwendet werden können. Im Arabischen wird Elohim bzw. Eloha (Singular) als „Allah“ bezeichnet. Das ist ebenfalls nichts anderes als ein Titel, welcher ‚der Gott‘ bedeutet. Aus diesem Gesichtspunkt wäre es tatsächlich egal, ob nun ein Christ Allah anstelle von Gott oder Elohim sagt.

Genau dieser allgemeine Titel in den verschiedenen Sprachen als Gott, Eloha/Elohim, Aluahjim, Allah usw. ist ein Grund, weshalb es vorteilhaft und wichtig ist, Gott mit Seinem wahrhaftigen Namen anzurufen und zu verkündigen, den Er uns ausdrücklich mitgeteilt hat. Der Allmächtige Schöpfer heißt nicht einfach „Gott“. Er hat einen einzigartigen Namen, der Ihn von allen anderen Göttern bzw. Götzen unterscheidet. Denn Götter, Elohim oder Allahs gibt es viele. Unser Gott ist nicht irgendein Gott, sondern der Allmächtige Erlösergott JaHuWaH. Die Worte in Apostelgeschichte 2,21, an der Stelle wo der Prophet Joel zitiert wird (Joel 3,5), sind bedeutend:

„Und es soll geschehen: Jeder, der den Namen des HERRN [JaHuWaH] anruft, wird errettet werden.“

Es ist der Name des Vaters. Aber eben auch in gewisser Weise des Sohnes, weil dieser im Namen des Vaters auf die Erde kam und Erlösung erwirkte. JaHuWschuaH heißt ja nichts anderes als ‚JaHuWaH rettet‘. Es ist der Name, der alles entscheidet, der aber leider im Titel Gott, Herr, Adonaj oder Elohim untergegangen ist. Den Namen mit Titeln zu ersetzen ist eine heidnische, babylonische Tradition, wie nachfolgend gezeigt wird.

 

 

18. HERR, Baal, Adonaj und Kyrios

Der Titel „HERR“ als Name für den Allmächtigen Schöpfer ist höchst fragwürdig. Schließlich es ist nur ein Titel, der den tatsächlichen Namen verdrängt hat. Dieser Titel anstelle des Namens hat eine lange Tradition, die bis zum babylonischen Götzendienst zurückgeht. Das Wort Herr kommt in den Schriften des Alten Testaments als אדון (H113: adon ‚Herr‘) tatsächlich auch als solches vor, nämlich als Titel.:

• Mose wird von Josua und Aaron respektvoll mit „mein Herr“ (H113: אדןי adoni ‚Mein Herr‘ in 4. Mose 11,28; 12,11) angesprochen,
• Sarah nennt Abraham „mein Herr“ (H113: אדןי adoni ‚Mein Herr‘ in 1. Mose 18,12) und
• Joseph nennt das Haus von Potiphar das Haus „seines Herrn“ (H113: אדןיו adonaw ‚Seines Herrn‘ in 1. Mose 39,2).

In diesem Sinne gebraucht, bedeutet dieser Titel soviel wie ‚Herrscher, Gebieter bzw. Oberhaupt über ein Volk, über Sklaven oder Untertane‘. Im deutschen Sprachraum ist „Herr“ eine höfliche Anredeform für Männer. Auch werden in der Bibel „Herren“ (Plural) genannt, über die JaHuWaH herrscht und von denen Er sich schon alleine durch Seinen Namen abhebt:

„Denn der HERR [JaHuWaH], euer Gott, Er ist der Gott der Götter und der Herr der Herren, der große, mächtige und furchtbare Gott der keine Person ansieht und kein Geschenk annimmt.“ (5. Mose 10,17)

Eindrucksvoll und mit Nachdruck wird JaHuWaH, der Allmächtige Schöpfergott, mit Seinem Namen vorgestellt und damit von den „Göttern“ und „Herren“ unterschieden. Der „furchtbare“ Gott ist eine Bezeichnung, die wir oft völlig falsch verstehen. Lesen wir jedoch den zweiten Halbsatz und die folgenden zwei Verse (18-19), wird die Bedeutung klar: Niemand als nur Er vermag es, für eine vollkommene Gerechtigkeit zu sorgen. Er ist nicht bestechlich und sieht die Person nicht an. Er wird denjenigen Recht geben, denen Unrecht und Leid widerfahren ist, unabhängig davon, welche Stellung dieser im Volk innehat. Und besonders „liebt“ Er auch den „Fremden“ (5. Mose 10,19), der häufig von den Einheimischen als Mensch „zweiter Klasse“ behandelt wird. Der Mensch soll diesem Allmächtigen Gott JaHuWaH dienen und nicht auf all die anderen „Herren“ vertrauen, die das nicht vermögen. Der Prophet Jesaja beklagt und beweint bitterlich die Untreue des Volkes Israels:

„O HERR [JaHuWaH] unser Gott, andere Herren als Du herrschten über uns; aber künftig gedenken wir allein an Dich, an Deinen Namen!“ (Jesaja 26,13)

Hier haben wir wieder das „Gedenken“ an Seinen Namen! Erst durch Seinen Namen²⁶⁶ wird der wahre Schöpfer erkennbar und von den zahlreichen „Herren“ abgrenzbar. Einer dieser „Herren“ ist der babylonische Gott Baal. Die Bedeutung von Baal ist wiederum ‚Herr‘. Ursprünglich hatte dieser oberste Gott Babylons den Namen Marduk. Anfänglich legte man den verschiedenen Göttern diesen Ehrentitel Baal zusätzlich zum Namen bei. Die Phönizier z. B. beteten den Priapus, den mystischen Gott der Lust und Fruchtbarkeit als Beelpheo oder Baalpeor an.²⁶⁷ Später ersetzte man die Namen der Götter mit dem Titel Baal.

Kyros Zylinder: Verkündigung des altpersischen Königs Kyros von 538 v. u. Z mit seiner Sicht der Gründe des Sturzes des letzten neubabylonischen Königs Nabonid.
@ Mike Peel/CC BY-SA 4.0 Wie Prof. Dr. theol.  Martin Rösel in seinem Buch „Adonaj – warum Gott ‚Herr‘ genannt wird“ aufzeigt, wurden bereits in Babylon die Namen der Götter von Titeln (einer „Triadenkonstruktion“) abgelöst. Als Marduk zum Landesgott aufstieg, wurde der Titel Baal bzw. Belus, den zuvor verschiedene Götter als Beinamen hatten, zum Eigennamen Marduks. Dieser Gott wurde jetzt nur noch als Baal bezeichnet. Weiter wurden für Marduk die Titel „Herr der Ober- und Unterwelt“, „Herr von Babylon“, „Herr der Schöpfung“ oder „Herr der Weisheit“ benutzt. Der schrittweise Übergang von Baal oder Bel als Beiname zur vollen Ersetzung des Namens, zeigen die sich darauf beziehenden Textfunde der Nabonid-Chronik und des Kyros-Zylinders sowie die Babel-Stele Nabonids (TUAT, AF: I, 407)²⁶⁸ auf. Während auf dieser älteren Babel-Stele noch 'Fürst Marduk' steht, steht auf dem Kyros-Zylinder 'Bel und Nebo' als Götternamen und in der späteren Nabonid-Chronik wird nur noch der Titel 'Bel' verwendet.²⁶⁹ In Jeremia 50,2 und 51,44 wird Marduk mit dem Titel Bel bezeichnet, der zum Eigennamen wurde. Die Übersetzer der Septuaginta haben hier diesen Titel nicht mit „Kyrios“ übersetzt.

Für die Tyrer²⁷⁰ war die höchste Göttertrias Baalsamim, Baalmelkarth (Herakles) und Astarte.  Der Beiname (Epitheton) Baal Baalsamim zeichnet Baal als Gott der „höchsten Potenz“ aus. Ein solcher Hauptgott war auch Zeus, Jupiter und Kronos bzw. Saturn. Die Hauptdreiergottheit im nördlichen Phönizien nannte sich El, Baaltis und Adonis. Punische²⁷¹ Votivinschriften aus älterer und jüngerer Zeit haben dem Namen Baal Shamman immer noch das Epitheton Adon beigestellt. So heißt es in einer Inschrift: „unserem Baal, dem Adon, dem Baalshamman“.²⁷²

Später tritt zum El- und Baal-Kult in Phönizien der Kult des Adonis und der Aphrodite immer stärker in den Vordergrund. Adon ist eine phönizische bzw. kanaanitische Entsprechung des babylonischen Baal und steht ebenfalls für ‚Herr‘.²⁷³  Auch hier wurden die Eigennamen der Lokalgottheiten mit dem Titel Adon ersetzt.²⁷⁴ Im aramäischen Sprachbereich werden den Baal-Gottheiten der Titel Adon vorangestellt. In der Hafenstadt Byblos (Stadt im Libanon) hat Adon den Eigennamen verdrängt. Dort wurde er als „mein Adon“ (mein Herr) angerufen und nicht als „mein Baal“.²⁷⁵

Auch der islamische Name Isa hat die Bedeutung von „Herr“. Der Name Isa kommt aus dem hinduistischen Sprachraum und ist ein anderer Name für Shiva, eine indische Entsprechung von Baal (Herr), wie Josef F. Alioli in seinem Handbuch der biblischen Altertumskunde beschreibt. „Beider Symbol ist der Phallus. Mit beiden sind Sonne und Mond, Saturn und Feuer in engster Beziehung. Beide sind sowohl Götter der Zeugung als auch der Zerstörung. Der Kult von beiden ist von Menschenopfern und Unzucht begleitet.“²⁷⁶

Wie wir im Kapitel 1 und 2 bereits gelernt haben, ersetzten die Juden noch in der Zeit des Alten Bundes den Name JaHuWaH in der Bibel mit Adonaj (אדני). Man hängte das Suffix –j an Adon an, was so viel bedeutet wie ‚mein Herr‘. Wobei „mein Herr“ im Sinne eines Ehrentitels für Menschen im Hebräischen mit Adonj geschrieben wird. Die Lesart Adonaj kommt durch die masoretische Punktation zustande. Martin Rösel wertet die Schreibweise Adonaj als einen „sekundären Versuch […], zwischen der Aussprache ^adonῑ für Menschen und ^adonᾱj für Gott zu differenzieren“. Auch sei dabei davon auszugehen, „dass es im unpunktierten Text keine Differenzierung zwischen den beiden Formen gegeben hat“.²⁷⁷

In Griechenland wurde dieser Gott als Adonis bezeichnet und in Ägypten war es der Gott Aton. Aton wird häufig mit einer Sonnenscheibe und Strahlen dargestellt. In Arabien wurde die Sonne als Adone bezeichnet und Adoneus ist „durch die Verpflanzung der ägyptischen, indischen und griechischen Mythologie auf fremden Boden entstandene Verbindung von Adonis und Bakchos“.²⁷⁸

In der griechischen Mythologie ist Adonis der Geliebte der Aphrodite/Venus. Der Mythos wird in verschiedenen Fassungen erzählt. Nach einer Fassung ist Adonis der Sohn der Myrrha und deren eigenem Vater, dem König von Assyrien. Als der Vater sich dieser Inzucht bewusst wurde, verwandelte er Myrrha in einen Myrrenbaum. Nach 10 Monaten spaltete sich der Baum und Adonis kam „in göttlicher Schönheit hervor“. Danach mussten sich die Göttinnen Aphrodite und Proserpina Adonis teilen. Mars wurde eifersüchtig auf Adonis und sandte ein Wildschwein, wordurch Adonis bei der Jagd getötet wurde. Nach einer anderen Sage wurde Adonis nur verwundet, woraufhin man jährlich das Fest der Adonien feierte. „Auf diese Weise wäre Adonis der Osiris der Ägypter.“²⁷⁹ Dieses Fest für Adonis wurde im Dezember zur Wintersonnwende begangen und wird heute noch als „Weihnachten“ gefeiert. Das Weihnachtsfest setzte sich erst seit dem 4. Jahrhundert langsam durch.²⁸⁰ Wir haben immer wieder dieselben Mythen in einer etwas unterschiedlichen Variation eines Gottessohnes mit Namen Tammuz, Adonis, Bakchus, Dionysus, Hesus usw.

In Byblos herrschte ein ähnlicher Götterkult wie in Ägypten. Dort wurde ebenfalls Adon oder Adonis dem Osiris gleichgestellt. Die weibliche Göttin Aphrodite wurde ebenfalls dort verehrt, welche niemand andere als die babylonische Isis ist.²⁸¹ Aphrodite war auch mit dem Namen Baaltis bekannt. Baaltis bedeutet ‚meine Herrin‘. Die Göttin Hera wurde in Babylon als Beltis bezeichnet. Sie ist dieselbe wie die kanaanitische Aschera insofern, als ihr Dienst mit Prostitution verbunden war. Der Kult der Baaltis und des Adonis ist derselbe wie in Ägypten Osiris und Isis.²⁷⁴ Besonders in Verbindung mit der „Herrin von Byblos“ belegen Inschriften (ca. 900 v. u. Z.) häufig das Epitheton תאד (Adat) als die weibliche Form von Adon.²⁸³

„Der Name Adonis, welcher mit dem hebräischen Namen Adonaj und der griechischen Benennung, Kyrios, der Herr, die man diesem Prinzen ebenfalls beilegte, einerlei Bedeutung hat, bezeichnete die Sonne, die gleichsam als der Herr des Firmaments anzusehen ist. […] Diese Verehrung der himmlischen Körper ist aus dem höchsten Altertum, und breitete sich vorzüglich von Babylonien aus. Unter den orientalischen Gottheiten war keine so berühmt als der Baal, ein Name, der bei den Morgenländern eben dasjenige bedeutete, was Jupiter bei den Abendländern war, nämlich die allgemeine Benennung der Götter. Die Chaldäer nannten diese Gottheit, ihrer Mundart zufolge Bel, ein Wort, das mit ... [dem phönizischen Baal], der Bedeutung nach, vollkommen einerlei war.“²⁸⁴

Wie in Kapitel 2 „Die Geschichte einer völligen Verschleierung“ dargelegt, ersetzten die Juden in einer bereits vorchristlichen Epoche den Namen JaHuWaH mit Adonaj. Der hebräische Gottesname und der „verabsolutierte Herrentitel“ werden in Ägypten nebeneinander gebraucht, wie aus dem aramäischen Papyrus Amherst 63 hervorgeht.²⁸⁵ Dieser Papyrus stammt aus einer Epoche vierhundert Jahre vor der Zeitenwende. Auch vor dem Erdenleben JaHuWschuaHs wurde von den Juden im griechischen Exil bereits das Tetragramm mit dem Titel Kyrios ersetzt. Gemäß Klaus Koch geschah diese Ersatzlesung auch in Anlehnung an einen für göttliche Wesen „schon länger bestehenden ägyptisch-syrischen Sprachgebrauchs“.²⁸⁶ Auch Martin Rösel kommt zu dem Schluss, dass „die Ersetzung des JHWH-Namens durch die Herrentitel Adonaj oder Kyrios nicht als isoliertes Phänomen“ verstanden werden kann, „sondern ist in diese Entwicklung einzuzeichnen“.²⁸⁷ Das heißt, dass der von den Juden sowie von den ersten „Christen“ verwendete Titel Adonaj und Kyrios für Gott (sowohl Vater als auch Sohn) ihre Wurzel im heidnischen Götzendienst haben.

„Diese breite ägyptische Tradition der Verbindung eines Gottesnamens mit dem Herrentitel setzt sich auch in hellenistischer Zeit fort;“²⁸⁸

Tempel des Baal in Dura Europos
@ Heretiq/Wikipedia Zeus mit dem Titel Kyrios wird hier zum ersten Mal in Dura, einer im 3. Jahrhundert v. u. Z. (312-280) von König Seleukos I. gegründeten griechischen Stadt²⁸⁹ gefunden. In Dura gab es neben anderen einen Adonis-Tempel und ein Tempel des Zeus Kyrios-Baalshamin. Dieser Tempel wurde wahrscheinlich Anfang des 1. Jahrhunderts nach der Zeitenwende errichtet. 1934 wurde er von einer amerikanisch-französischen Expedition ausgegraben. Gemäß der Inschrift auf der Stele mit dem sitzenden Gott Zeus wird das Jahr 31 u. Z. angegeben. Als Gott wird „Baal-Schamen“ genannt. In einer Beischrift wird der Gott auf der Stele als Zeus bezeichnet. In einer längeren Inschrift wird der Titel des Zeus als Kyrios genannt.²⁹⁰

Etwas später, datiert auf 210 u. Z., wurde nahe des Eingangs der Ostmauer von Dura in großen Buchstaben eine lateinische Inschrift angebracht, von der nur noch Fragmente erhalten sind. Sie lautete etwa: „O Zeus, Kyrios, erhalte die Abteilung der Atnoninen²⁹¹.“²⁹²

Der Titel Kyrios ist von Syrien und Ägypten in die hellenistisch-römische Religion eingedrungen. Das alexandrinische Judentum hat sich mit der griechischen Übersetzung des Alten Testaments dafür entschlossen, anstelle des Namens JHWH (JaHuWaH) den Titel Kyrios einzusetzen, „dem es allein Verehrung zollte“.²⁹³

„Habt sorgfältig acht auf alles, was ich euch befohlen habe! Und die Namen der fremden Götter sollt ihr nicht erwähnen; sie sollen gar nicht über eure Lippen kommen!“ (2. Mose 23,13)

 

19. Nicht Baal, nicht HERR – Lasst uns den Schöpfer JaHuWaH anrufen!

In diesem letzten Kapitel werden hauptsächlich Bibelzitate angeführt, deren Aussage nur mit einem buchstäblichen Namen Sinn ergeben. Im Kontrast dazu sieht die heutige Lesart keinen persönlichen Namen, sondern unpersönliche Titel wie „HERR“ vor. Um dieser Unterscheidung Ausdruck zu verleihen, wurden in allen folgenden Bibelzitaten die Titel für Gott, die offensichtlich lediglich einer Vermeidung des Namens dienten, durch den Namen ersetzt. Ohne diese Änderung in jedem Bibelvers nach Zitierregeln kenntlich zu machen, sei stattdessen dieser Hinweis gegeben.

 

Am Ende dieser Ausarbeitung kommen wir zu dem Schluß: Der Name JaHuWaH wurde von Anbeginn der Zeit angerufen. Set, der Sohn Adams, rief den Namen an (1. Mose 4,26), Abram rief den Namen JaHuWaH an (1. Mose 13,4), „Mose und Aaron unter Seinen Priestern und Samuel unter denen, die Seinen Namen anriefen, sie riefen den HERRN [JaHuWaH] an, und Er erhörte sie.“ (Psalm 99,6). David stellte sich dem mächtigen Goliath „im Namen des HERRN [JaHuWaH] der Heerscharen“ entgegen (1. Samuel 17,45). Der Prophet Amos verkündigte:

„Er ist es, der Seine Stufen im Himmel gebaut und Sein Gewölbe über der Erde gegründet hat, der den Meereswassern ruft und sie ausgießt über den Erdboden – HERR [JaHuWaH] ist Sein Name.“ (Amos 9,6)

 Aaron segnete das Volk in diesem Namen:

„Und der HERR [JaHuWaH] redete zu Mose und sprach: Rede zu Aaron und seinen Söhnen und sprich: So sollt ihr die Kinder Israels segnen; sprecht zu ihnen:
Der HERR [JaHuWaH] segne dich und behüte dich!
DerHERR [JaHuWaH] lasse Sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig!
DerHERR [JaHuWaH] erhebe Sein Angesicht auf dich und gebe dir Frieden!
Und so sollen sie Meinen Namen auf die Kinder Israels legen, und Ich will sie segnen.“
(4. Mose 6,22-27)

Der Prophet Elia demonstrierte welche Macht die Anrufung Seines heiligen Namens hat. Bereits mit Seinem Namen war der Prophet ein Zeugnis für JaHuWaH. Elia lautet im Hebräischen Elijahu mit der Bedeutung: ‚Gott ist JaHuWaH!‘ Elijahu ist gegen 450 Propheten des Baal und gegen 400 Propheten der Aschera angetreten (1. Könige 18,19). Er war nur ein einziger Prophet JaHuWaHs gegen so viele Propheten des Baal-gad („Herrgott“). Es war ein riesiges Schauspiel; ganz Israel war am Berg Karmel versammelt. Er sprach zu ihnen:

„Wie lange hinkt ihr auf beiden Seiten? Wenn der HERR [JaHuWaH] der wahre Gott ist, dann folgt Ihm nach; wenn aber der Baal, dann folgt ihm nach! Aber das Volk antwortete ihm kein Wort.“ (1. Könige 18,21b)

Die Bibel teilt uns mit, dass die heidnischen Propheten den Namen Baal (Herr) von früh bis spät anriefen. Sie wurden immer lauter, sie riefen: „Baal, antworte uns! Aber da war kein Laut, keine Antwort. Und sie hüpften um den Altar, den man gemacht hatte“ (Vers 26b). Am Abend gab es immer noch keine Antwort von Baal. Da rief Elijahu den Allmächtigen an:

„HERR JaHuWaH], Gott Abrahams, Isaaks und Israels! Heute soll man erkennen, dass Du Gott in Israel bist und ich Dein Knecht und dass ich nach Deinem Wort das alles getan habe. Antworte mir, HERR [JaHuWaH], antworte mir, damit dieses Volk erkennt, dass Du, HERR [JaHuWaH], der wahre Gott bist und dass Du selbst ihr Herz wieder zurückgewandt hast!“ (Vers 36b-37)

Elijah ist nicht um den Altar getanzt und gehüpft, wie die Baal-Priester. Er betete einfach. Sofort kam das Feuer von JaHuWaH herab und verzehrte das Brandopfer. Es muss ein gewaltiger Anblick gewesen sein! Als die Leute das sahen, da fielen sie nieder und riefen:

„HERR [JaHuWaH], Er ist Gott! HERR [JaHuWaH], Er ist Gott!“ (Vers 39b)

Das Volk Israel erfuhr hier vom Allmächtigen Schöpfer selbst, dass Sein Name nicht Baal (Herr), sondern JaHuWaH ist. Wo andere Götter/Götzen²⁹⁴ schwiegen, da antwortete JaHuWaH – machtvoll und beeindruckend. Die Israeliten wollten sich den umliegenden heidnischen Nationen anpassen und nahmen den heidnischen Namen Baal (Herr) an. Darüber vergaßen sie den Namen des Schöpfers.

„Beabsichtigen sie etwa, Meinen Namen bei Meinem Volk in Vergessenheit zu bringen durch ihre Träume, die sie einer dem anderen erzählen, so wie ihre Väter Meinen Namen über dem Baal [Herr] vergaßen?“ (Jeremia 23,27)

Bis heute ist Sein Name in Vergessenheit geraten. Man bedenke nur, wie traurig die Ersetzung des heiligen Namens des Allmächtigen durch das mehrdeutige Wort „HERR“²⁹⁵ in der gesamten Bibel ist. Folgende Verse, wie er heute in fast allen Bibelübersetzungen wiedergegeben wird, zeigen dies deutlich:

„Und es wird geschehen an jenem Tag, spricht der HERR [Baal], da rufst du: Mein Mann! Und du rufst Mich nicht mehr: Mein Baal [HERR]! [...] Denn der dich gemacht hat, ist dein Mann – HERR [Baal] der Heerscharen ist sein Name –, und der Heilige Israels ist dein Erlöser: Er wird der Gott der ganzen Erde genannt werden.“ (Hosea 2,18; Jesaja 54,5 )

Nimmt man diese Aussage dieser Verse etwas genauer unter die Lupe, zeigt sich wie unsinnig sie ist. Dieselben Verse müssten vielmehr lauten:

„Und es wird geschehen an jenem Tag, spricht JaHuWaH, da rufst du: Mein Mann! Und du rufst Mich nicht mehr: Mein Baal [Herr]! [...] Denn der dich gemacht hat, ist dein Mann – JaHuWaH der Heerscharen ist Sein Name –, und der Heilige Israels ist dein Erlöser: Er wird der Gott der ganzen Erde genannt werden.“ (Hosea 2,18; Jesaja 54,5)

Wie sehr würden wir unseren Himmlischen Vater ehren, der Seinen Sohn in Seinem Namen auf die Erde sandte, um uns in genau diesem Namen zu erretten. Sollten wir Ihn nicht wieder bei Seinem Namen anrufen, den Er Seinem Volk mitgeteilt hat?

„Rühmt euch Seines heiligen Namens! Es freue sich das Herz derer, die den HERRN [JaHuWaH] suchen!“ (1. Chronik 16,10)

„Auf Dich vertrauen, die Deinen Namen kennen; denn Du hast nicht verlassen, die Dich suchen, HERR [JaHuWaH].“ (Psalm 9,11)

„Aber eben deshalb habe Ich dich bestehen lassen, um dir Meine Macht zu zeigen, und damit man auf der ganzen Erde Meinen Namen verkündigt.“ (2. Mose 9,16)

„So spricht der HERR [JaHuWaH], der es tut, JaHuWaH, der es bildet, um es festzusetzen, HERR [JaHuWaH] ist Sein Name: Rufe Mich an, dann will Ich dir antworten und will dir Großes und Unfaßbares mitteilen, das du nicht kennst.“ (Jeremia 33,2-3)

„Da rief ich den Namen des HERRN [JaHuWaH] an: ‚Ach HERR [JaHuWaH], errette meine Seele!‘“ (Psalm 116,4)

„Dankt dem HERRN [JaHuWaH], ruft Seinen Namen an, macht unter den Völkern Seine Taten bekannt! Singt Ihm, lobsingt Ihm, redet von allen Seinen Wundern! Rühmt euch Seines heiligen Namens!“ (Psalm 105,1-3a; 1. Chronik 16,8-10a)

Warum sollten wir heute nicht den Namen unseres Schöpfers wieder anrufen, so wie es die Propheten dem damaligen Volk vermittelt haben? Welch große Verheißung wird es mitsichbringen?

„Und werdet sagen zu jener Zeit: Dankt dem HERRN [JaHuWaH], ruft Seinen Namen an, verkündigt unter den Völkern Seine Taten, erinnert daran, daß Sein Name hoch erhaben ist!“ (Jesaja 12,4)

„Er ist es, der Seine Stufen im Himmel gebaut und Sein Gewölbe über der Erde gegründet hat, der den Meereswassern ruft und sie ausgießt über den Erdboden – HERR [JaHuWaH] ist Sein Name.“ (Amos 9,6)

„Und sie werden Sein Angesicht sehen, und Sein Name wird auf ihren Stirnen sein.“ (Offenbarung 22,4)

Auf der Anrufung des Namens des Allmächtigen Schöpfergottes JaHuWaH liegt ein großer Segen, wie uns die Schrift in den folgenden Versen mitteilt. Haben wir einmal erkannt, dass der Titel „HERR“ eine leere Worthülse ist, wäre es nicht angemessen, den einen heiligen Vater mit Namen anzurufen? Wird der aaronitische Segen aus 4. Mose 6,24-26 denn von JaHuWaH erbeten oder vom wertlosen Namen Baal (Herr)? Das hat zur Zeit Elijahus (Elija) nicht geholfen. Wird es uns heute helfen, in diesenr ernsten Zeit in der wir leben?

„Dann aber will Ich den Völkern andere, reine Lippen geben, dass sie alle den Namen des HERRN [JaHuWaH] anrufen und Ihm einträchtig dienen.“ (Zephania 3,9)

„Darum soll Mein Volk Meinen Namen kennenlernen, ja, darum wird es an jenem Tag erkennen, daß ICH DER BIN, welcher spricht: Siehe HIER BIN ICH!“ (Jesaja 52,6)

„Aber dieses letzte Drittel will Ich ins Feuer bringen und es läutern, wie man Silber läutert, und Ich will es prüfen, wie man Gold prüft. Es wird Meinen Namen anrufen, und Ich will ihm antworten: Ich will sagen: ‚Das ist Mein Volk!‘ und es wird sagen: Der HERR [JaHuWaH] ist mein Gott!‘“ (Sacharja 13,9)

JaHuWaH wird die Glaubenstreuen als „Söhne und Töchter“ annehmen und Er wird ihnen einen neuen Namen geben, „einen ewigen Namen“ (Jesaja 56,5). Er ruft Seinen Namen über Sein Volk aus, über die, welche Sein „Angesicht suchen“ und die von ihren Sünden umkehren (2. Chronik 7,14).

„Und ihr werdet von jedermann gehasst sein um Meines Namens willen. Wer aber ausharrt bis ans Ende, der wird gerettet werden.“ (Matthäus 10,22)

„Und jeder, der Häuser oder Brüder oder Schwestern oder Vater oder Mutter oder Frau oder Kinder oder Äcker verlassen hat um Meines Namens willen, der wird es hundertfältig empfangen und das ewige Leben erben.“ (Matthäus 19,29)

An die Gemeinde Pergamon:

„Ich kenne deine Werke und weiß, wo du wohnst: da, wo der Thron des Satans ist, und dass du an Meinem Namen festhältst und den Glauben an Mich nicht verleugnet hast, auch in den Tagen, in denen Antipas Mein treuer Zeuge war, der bei euch getötet wurde, da, wo der Satan wohnt.“ (Offenbarung 2,13)

An die Gemeinde Philadelphia:

„Ich kenne deine Werke. Siehe, ich habe vor dir eine geöffnete Tür gegeben, und niemand kann sie schließen; denn du hast eine kleine Kraft und hast mein Wort bewahrt und Meinen Namen nicht verleugnet.“ (Offenbarung 3,8)

„Wenn ihr nicht hört und wenn ihr es euch nicht zu Herzen nehmt, Meinem Namen Ehre zu geben, spricht der HERR [JaHuWaH] der Heerscharen, dann sende Ich den Fluch unter euch und verfluche eure Segensgaben; ja, Ich habe sie schon verflucht, weil ihr es nicht zu Herzen nehmt.“ (Maleachi 2,2)

„Und es wird geschehen: Jeder, der den Namen des HERRN [JaHuWaH] anruft, wird errettet werden. Denn auf dem Berg Zion und in Jerusalem wird Errettung sein, wie der HERR [JaHuWaH] gesprochen hat, und unter den Übriggebliebenen, die der HERR [JaHuWaH] berufen wird.“ (Joel 3,5)

„Und es ist in keinem anderen das Heil; denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, in dem wir gerettet werden sollen!“ (Apostelgeschichte 4,12)

Römer, Griechen, Juden, Araber, Amerikaner, Afrikaner, Europäer usw. – wir alle sind unter demselben Himmel und haben denselben Schöpfer. Weltweit soll und wird der Name bekannt gemacht werden unter „allen Völkern“ (vgl. Psalm 105,1 ∥ Jesaja 12,4). Deshalb sollten wir den Namen unseres Schöpfers erforschen und ergründen und in den Bibeln, Büchern, Artikeln, Gebeten und Liedern (vgl. Psalm 30,5; 66,2; 68,5; 96,2; 135,3) veröffentlichen, um „unter den Nationen“ zu verkündigen: „JaHuWaH regiert!“ Wäre dies nicht besonders ein Auftrag an die „Hirten“, das heißt die Ältesten, Prediger und Gemeindeleiter?

„Und nun, ihr Priester, dieses Gebot gilt euch! Wenn ihr nicht hören wollt und ihr es euch nicht zu Herzen nehmt, Meinem Namen die Ehre zu geben, spricht der HERR [JaHuWaH] der Heerscharen, so schleudere Ich den Fluch gegen euch und verfluche eure Segenssprüche; und Ich habe sie auch schon verflucht, denn ihr nehmt es nicht zu Herzen!“ (Maleachi 2,1-2)

Maleachis Prophezeiungen reichen bis in die Endzeit. Der Allmächtige Schöpfer JaHuWaH hat Seinen Namen mit den zehn Plagen Ägyptens verknüpft, indem Er den Pharao „erweckt" hat, mit dem Ziel: „[Damit] Mein Name verkündigt werde auf der ganzen Erde“ (vgl. folgendes Zitat). Paulus greift diese Worte an die Römer wieder auf:

„Denn die Schrift sagt zum Pharao: ‚Eben hierzu habe Ich dich erweckt, damit Ich an dir Meine Macht erweise, und dass Mein Name verkündigt werde auf der ganzen Erde‘.“ (Römer 9,17 ∥ 2. Mose 9,16)

Gilt das nicht heute noch mehr für jeden, der einer Gemeinde vorsteht bzw. sie leitet? Sollte Sein Name in der heutigen Zeit nicht ebenso verkündigt werden? Schließlich gelten die prophetischen Anweisungen nicht nur für die Priester, Könige und dem Volk des Alten Bundes. Es gilt besonders für uns heute, denn auch jetzt gilt: „vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Niedergang soll Sein Name groß werden unter den Heidenvölkern“ (Maleachi 1,11a), denn alle „sollen erkennen, dass Ich, der HERR [JaHuWaH], der Heilige in Israel bin!“ (Hesekiel 39,7b).

„Erhebt mit mir den HERRN [JaHuWaH], und lasst uns miteinander Seinen Namen erhöhen!“ (Psalm 34,4)

Sein Segen wird nicht auf sich warten lassen:

„So will Ich Mich groß und heilig erweisen und Mich zu erkennen geben vor den Augen vieler Völker; und sie sollen erkennen, dass Ich HERR [JaHuWaH] bin!“ (Hesekiel 38, 23)

„Und ich sah: und siehe, das Lamm stand auf dem Berg Zion und mit Ihm 144 000, die Seinen Namen und den Namen Seines Vaters an ihren Stirnen geschrieben trugen.“ (Offenbarung 14,1)

„So spricht der HERR [JaHuWaH] der es tut, der HERR [JaHuWaH], der es ersinnt, um es auszuführen, HERR [JaHuWaH] ist Sein Name: Rufe Mich an, so will Ich dir antworten und dir große und unbegreifliche Dinge verkünden, die du nicht weißt.“ (Jeremia 33,2-3)

„Dann aber will Ich den Völkern andere, reine Lippen geben, dass sie alle den Namen des HERRN [JaHuWaH] anrufen und Ihm einträchtig dienen. […] Und Ich will in deiner Mitte ein demütiges und geringes Volk übrig lassen; das wird auf den Namen des HERRN [JaHuWaH] vertrauen.“ (Zefania 3,9.12)

Wenn wir heute möchten, dass unser Erlöser JaHuWschuaH wiederkommt und Sein Reich aufrichtet, tun wir gut daran, die menschengemachte Tradition der Anrufung eines Titels abzulegen; wir sollten den Namen unseres Schöpfers JaHuWaH und den korrekten hebräischen Namen Seines Sohnes JAHUschuaH anwenden. Rettung gibt es in keinem anderen Namen (Apostelgeschichte 4,12)!

 

„O HERR [JaHuWaH], unser Gott,
andere Herren als Du herrschten über uns;
aber künftig gedenken wir allein an Dich,
an Deinen Namen!“
(Jesaja 26,13)